照見「五蘊皆空」 ◎慧廣法師
《心經》中「觀」的目的，是要照見「五蘊皆空」。而要照見「五蘊
皆空」，必須「行深般若」才行。如何行深「般若」呢？先來文字般
若一下吧。
「五蘊」為什麼「皆空」呢？我試著用比較簡略、易懂的文字來解釋
。
一、解釋「五蘊」
「五蘊」是什麼？簡略來說，便是指我人身心，也就是色、受、想、
行、識。「色」是指身體，並及外在的物質世界；「受、想、行、識
」是人的內心世界，也就是精神。
「蘊」，舊譯叫「陰」，新譯叫「蘊」。「陰」指「色、受、想、行
、識」能蔭蓋真相；「蘊」表「色、受、想、行、識」，乃各種元素
集聚而有。
1、
再深入來說。
什麼是「色蘊」？即五根、五境和無表色。「五根」──眼、耳、鼻、舌、身，是人身上的五種功能，屬於能見；「五境」色、聲、香
香、味、觸，是五根所見到(感受到) 的外在世界，屬於所見；「無表
色」是存在人們內心的外境印象，只可由自己內心感覺到，他人感覺
不到，因它只是物質的印象，同時只存在個人主觀的心中。
為何會有「色蘊」呢？「色蘊」就是「四大」──地(骨骼)、水 ﹝血
、分泌液、尿﹞、火(熱)、風(氣體)，由四大的會合和創造而有。
四大的會合而有色蘊，以及五根、五境和無表色。
2、
「受蘊」就是內心的感受、感覺。當五(六)根接觸了五(六)境，內心就
就生起了感受。在感受之下，才知道外境的存在。由於外境的不同，
給予我們內心的感受，也就不一樣。經中談到有三受、五受、六受、
十八受。但三受：苦受、樂受、捨受則是根本。
3、
「想蘊」就是內心對六根所接觸、所感受到的外境，加以執取、思惟
惟，產生各種印象，可能生愛、可能起瞋 ........。將事情加以複雜化，是想蘊的最大功能。
4、
「行蘊」接著「想蘊」而產生。當內心執取順境時，就生起喜悅的情
緒；當執取不順境時，就生起不喜歡、厭惡的感情，於是，有了喜怒
哀樂、七情六慾。這種種內心的造作，叫做「行蘊」。
5、
「識蘊」就是內心的知覺。它有了解和分別的功用，當六根接觸到六
境時，產生六識，然後了解六境；了解六境後，隨即分別六境，知其
長、短、扁、圓，白、紅、藍、綠，是好、是壞。透過「識蘊」而知
道色、受、想、行蘊的作用。
二、解釋五蘊由來
為什麼說「五蘊皆空」呢？因為這五蘊都是因緣和合而有，無常、不
實。
先來看「色蘊」。為什麼會有「色蘊」？它是四大──地水火風等元
素組合而成，如果沒有四大──骨骼、血液、分泌體、體溫、空氣，
還有人的色身嗎？
再看「受蘊」。人的感受是由五根──眼、耳、鼻、舌、身，接觸到
五境──色、聲、香、味、觸才產生的。五根為因，五境為緣，產生
感受的果。若無無根、五境等接觸，如何有「受蘊」？
「想蘊」則產生於感受之後，當五根接觸到五境，有了各種感受，內
心才取境相而引發思想。若無受蘊，「想蘊」何來？
「行蘊」則是思想之後，所引生的內心造作，由取境思想而產生各種
情緒變化，起為喜怒哀樂等感情。若無「想蘊」，「行蘊」何來？
「識蘊」的了解分別，則在於五根接觸五境之後所產生，稱為五識─
─眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，加上意識，了別於內心法塵，總
稱六識。六識的存在緣於色、受、想、行，若無前四蘊，「識蘊」又
將依何而存在？
三、總結「五蘊皆空」
從前面的剖析可知，五蘊的產生都是有因有緣、依因待緣的，因緣的
成熟會合，而有五蘊的產生。
既然五蘊有生，就表示五蘊本來是不存在的。雖然因緣的會合，有了
五蘊，但是，因緣是會分開的。因緣分開後，五蘊也就跟著消失、不
存在了。試問：有人長生不死嗎？有人快樂一輩子、或痛苦一輩子嗎
？有人能思想不停嗎？有人能常在喜怒哀樂中嗎？有人內心常在清醒
中，不會昏睡嗎？
答案是否定的。這表示我人身心五蘊的不實。五蘊的存在，只是現象
而已，其實內在隨時在變化。身體(色蘊)新陳代謝不停；感受忽苦忽
樂或平淡無奇；思想雖能綿延不絕，總有停止時；情緒感情再豐富，
也有低落不振時；再明白清醒的內心，也有糊塗時。
所以，《大般若經》形容五蘊是：
色如聚沫──此身如水沫，雖有表面存在，體內空空，不久就消滅。
受如水泡──就像洗衣粉，和水攪一攪後，就產生水泡，但不久即滅
，人的苦受、樂受亦然。
想如陽燄──如日光所照，出現了一些彩霞等美麗景色，但不久即消
失，人的思想亦然。
行如芭蕉──芭蕉是空心的，表示不實，人的喜怒哀樂亦然。
識如幻事──就如魔術師所變化出來的東西，並非真有其事，人的意
識何嘗不如此？
因此，「五蘊」是不實在的，它的存在只是表象、現象、假象，它們
是沒有實體的，所以說「五蘊皆空」。
徹底來說，五蘊未生前不存在，當然是空﹝無﹞；生後會消滅，滅後
不存在，是空﹝無﹞；就是生後、未滅前，它的存在也是毫無實體，隨時在變化。這不是「空」嗎？﹝無自性故，隨緣展現﹞
連結 「色即是空、空即是色」
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