△能所

沒有能得的「主體」﹝能﹞，也沒有被擁有的「客體」﹝所﹞，一切是如夢如幻、如真如假， 並沒有「人」或「佛」擁有過什麼，所以具足一切。這一切就是「空」──原來就是空無一物。過去如此、現在如此、未來亦 如此，一切皆空。

1999.6.27------(82)

△有我、無我

說有我、說無我皆是方便說，只為了讓眾生體悟那不二的境界。在不二的境界裡，超越了「有」、「無」的相對概念。在能所雙泯、雙融中，根本沒有「我有」、「我無」之問題存在。同樣的，生與死的概念也不存在，當然就沒有生死的煩惱。

「無生」也是一種方便說，極善巧的讓眾生度過生死的煩惱。所以，「無生法」確實是極微妙的方便法。

1999.6.28------(83)

△無執

貪而無執、瞋而無執、痴而無執，當下解脫。「無執」就是戒定慧
。「無執」即無住──無住生心。在無執著中任憑發揮種種妙用；在「無執」中，當下即不二境界。所以啊，貪瞋痴與戒定慧不二。如何不二呢？因為貪瞋痴本空、戒定慧本空。﹝這個，未悟者是難以理解的﹞

1999.6.29------(84)

△不起執著

去愛你的孩子吧！去愛你的情人吧！沒有情感的心，豈不只是一灘死水？愛算是一種貪，這種貪若起執著，就會生煩惱；若不起執著，當下便是解脫；能不執著，便是上上戒啊。

去指責不自愛的人吧！去懲罰犯法的人吧！沒有作用的心，豈不只是一灘死水？「怒」算是什麼一種瞋，若起執著，就會生煩惱，若不起執著，當下便是解脫。

1999.6.30------(85)

△痴與慧不二

昧於實相的人，會自覺有許多的憂惱，其實呢，不管是痴迷或覺悟，都不妨礙眾生本來涅槃。眾生從本以來就已經解脫啊！痴與慧都是涅槃相，若不執著，便無痴、無慧可議！痴與慧乃無二無別。痴與慧會有不同，是由於凡夫的分別心所生起。

但，「痴與慧」是悟後的境界。悟前，痴是痴、慧是慧；悟後，痴與慧無二無別。

1999.7.1------(86)

△不二

小乘行人以斷除貪、瞋、痴、慢、疑之習氣為成就，大乘行者則以證悟不二為成就。

證悟不二則無煩惱，當下解脫自在。貪瞋痴與戒定慧不二，不假修持，習氣本身亦是涅槃相。習氣本身不是煩惱，為習氣而煩惱才是傻瓜。所以，大乘佛教行者證悟不二後，當下悟知原來一切眾生本來就已解脫﹝更貼切的說，是根本就沒有解脫、不解脫的問題﹞，凡夫則因不明真相，而枉受輪迴的心行。

1999.7.2------(87)

△不二的效用

證悟不二者，因無貪、瞋、痴可得，便能在凡夫眼中的「貪、瞋、痴」裡逍遙自在。但卻令凡夫莫名其妙、甚至誤解而謗佛。故證悟者以慈悲為懷，為眾生表演出較合乎凡夫口味的舉止，最好能不帶一點點五毒的習氣，較能讓眾生滿意、讓眾生信服。當然啦，若能表演些微神通，更讓眾生傾倒。

1999.7.4------(88)

△事實

眾生本來就已解脫，從本以來就已在極樂淨土中，根本沒有往生不往生的問題，無需阿彌陀佛來接引。只是未悟的眾生，不知擺在面前的這一個事實。

1999.7.6------(89)

△實相

當下就是實相的顯現，然而凡夫卻帶著種種的有色眼鏡來觀看，在實相中添加了許多影像，以至不認得實相。那些添加的影像，就是貪瞋痴的投影。

基於貪，便加上貪愛所引起的概念與價值感；基於瞋，便加上瞋恨所引起的概念與價值感；基於痴，便加上許多的妄想與臆測。

所以啊，若要見到本來面目，必須要打開三毒的覆蓋，也許需要三大阿僧祇劫的時間慢慢去琢磨，也有可能在一瞬間頓悟本來。但是，不管哪一種途徑，基本的禪定功夫是需要的，沒有定不可能體驗禪。

1999.7.7------(90)

△體驗禪

「無我」，是體驗禪的途徑之一。那麼，「我」可不可以體驗禪呢？在「禪」境中，並無「我」或「無我」的概念，若執著有一個「常我」、或執著根本「無我」等體驗，表示仍未體驗實相。可見藉由「真我」的方便修行，到達某一個層次，可能瞬間遠離「我」、「非我」等概念，而體悟實相。