△不需要「我」

感到不需要有個「我」，不必為了什麼而活，只是隨緣度日，不再貪求「我」的存在。沒有可嫉妒的對象、沒有令人討厭的目標、沒有死后如何的疑慮，對淨土毫無興趣，當下就是淨土、當下就是極樂。

想要往生淨土的慾望，本身就是一種妄想，妄想有個「我」可以往生那常恆安樂的世界。「淨土」是為那些「我執」心無法破除的人安立的，這個法門有其存在的價值。

1999.6.4------(66)

△「我執」

「我執」本來空。
「我執」也是因妄想而有，由於長久以來的妄想，造成「執著」有「我」的習慣性。這種執著的習性(慣性)，讓我們難以一下子就消除，所以悟後需要「保任」的功夫來漸漸消瀰那一種堅固的習性。所謂「大澈大悟」，就是指所有的妄想與執著的習氣消失殆盡，達到完全的清淨，而顯得自在。

1999.6.5------(67)

△順境

在一個太順利的環境裡，確實難以檢驗是否已得心解脫，只有在
種種的逆境裡，才能偵測出那微細的煩惱。像美色的誘惑、無理取鬧、無中生有的污衊、逼迫就範(逼你作你不想做的事)，為你作你認為不必要的幫忙、故意找你麻煩......

1999.6.6------(68)

△根境

若無六塵，則顯不出有六根之性用。例如：若無外境，則不知有眼根之見性。在外太空中，所見一片漆黑，若一出生即處於這種環境，則無「見」之概念。耳、鼻、舌、身、意等亦同。由此可推知，心與境同時出現，心境合一，無心則無境、無境則無心。主客合一，無主體則無客體，無客體亦無主體。

1999.6.8------(69)

△悟道

悟道，並不是指瞭解了一個什麼真理，而是體驗到一種境界。所謂「禪悟」，就是體驗到那無以言喻的清淨心，那種境界離兩邊、無分別，又叫做「不二」境界。而這種境界，就是人人本具的「原始樣態」，所以稱作「本來面目」。恢復這個本來清淨的面目，叫做悟道、見道，此時的感受是自在。

1999.6.9------(70)

△生滅

佛不說斷滅，因為本來就無「生」，如何有「滅」可說呢？換言之，並不是過去有「生」，也不是將來有「滅」，其實，當下就是寂滅啊。

因為真妄不二，所以不求真、不除妄，一切都是真如體性的流露
，皆是菩提的花朵。

1999.6.10------(71)

△迷悟

迷與悟之分別執著也是一種妄想，這也就是為什麼一個證悟者的心中，根本沒有「我」「證悟」的心行，心中根本沒有「眾生應度」的想法。看到嬰兒餓哭了，就賽給他牛奶喝，心中不去思考有什麼事發生，但是明白一切。這就是惺惺而寂寂、寂寂而惺惺。

迷與悟是三界內眾生的心行，證悟者發現根本無悟可悟。

1999.6.11------(72)

△自在

無量劫以來就是這般自在，無量劫以後仍然如其本來。本來自在，不必他求；向來如此，不用害怕。

原來眾生皆在極樂淨土而不自知──眾生無不皆已往生。

1999.6.12------(73)

△覺性

覺性亦空，若求一個永不生滅的覺性，乃妄想也。

「成佛」是說給貪執的凡夫聽的，鼓勵他們破除煩惱──破迷悟實，悟後則知無佛、無眾生。

見、聞、覺、知乃夢幻中事，莫執有一個永恆的覺知。

「常、樂、我、淨」是現量境界，乃相對於凡夫之「無常、苦、空、無我」而立言。不二境界，遠離這種言說相。

1999.6.14------(74)

△善根

對於善根不具足的人，「空」容易落入斷滅。若一切皆空，該當何為？隨緣自在可也。

對於見道的人，說空也好、說不空也好，不礙自在。因為禪乃不二法，離開分別相、離開言說相。

1999.6.18------(75)

△無欲

「無欲」得以入禪，無欲則無所求──不求依處、不求有我。無我則無我所，故「空無所有」並不恐懼。因為無始以來，本就一無所有，萬法本來空、本來就是涅槃。

見道之後，才真正體會什麼是「妄想」。所謂妄想就是於本來清淨的實相裡，自己在那兒加油添醋，編造莫須有的種種煩惱，以致枉受諸苦也。

1999.6.19------(76)

△解脫

眾生本來就已解脫，更貼切而言，本來就沒有解脫不解脫的問題，種種問題皆出自眾生的妄想。為什麼會在清淨中無端起妄想呢？這正是《圓覺經》所探討的的理趣。

不管你學不學佛、不管你信不信上帝，眾生本來就已解脫，根本沒有得救不得救的問題，無始以來眾生皆在極樂淨土中。只是，悟則還我本來清淨，不悟則枉受諸假苦。

1999.6.20------(77)

△醒夢

「醒夢一如」乃不二境界，是指醒與非醒乃吾人妄心之分別。醒與非醒皆不可得，欲求覺醒、欲求不入夢寐亦屬妄求。醒也自在、夢也自在，無夢無醒可得，乃真入不二也。

欲修得無夢之境界，是有為法，不足取。

1999.6.23------(78)

△醒夢一如

眾生本來成佛，不管你是醒著還是睡著，畢竟都是佛，也無需一直
想著「原來我就是佛」，知道的時候是佛、睡著了也是佛，昏迷不醒了，仍然是佛。

所以啊，你不必害怕「睡夢中怎麼辦？」這種憂慮，是因為不了解醒夢一如的真義。

1999.6.24------(79)

△真心何在

問：「當你睡著的時候，真心哪裡去了？」

答：「萬法本無生，無你也無我、無心也無境、不來也不去，不管是睡著還是醒著，『心』畢竟不可得，沒來也沒去。」

所謂「自主」，是指「心境」不受貪瞋痴習氣的左右，能隨緣而自在，並非能「為所欲為」的自主。

在空無我的實相中，哪有「自主」的法呢？「主宰」不可得，追求一個能主宰的我，是妄求，那是根本違背緣起法的。

不問你懂得多少道理，但問自己嚐到多少解脫味。

1999.6.25------(80)

△具足

本來具足一切。具足個什麼呢？三身四智嗎？既然是本來具足，豈是「修得」？原來是「修悟」而知本來具足，並非悟後能多「出」了什麼。