禪 問 答(上)

△入定是什麼？

問：
禪定、入定是通達解脫的種種，一般人未經歷其境，大多不了解，可否談談入定是怎樣的一種狀態？

答：
入定時，內心上是一種「明覺」、「空明」。那種狀態是：
你心裡很清楚，像一面鏡子，可以感覺到一切的存在，但心中不會有念頭產生。也就是說：雖然心裡可以感受到一切動靜，卻不會產生妄念，內心清清澈澈，有如鏡子。

問：
這種情形，可不可以解釋成心裡感覺很明白？

答：
普通人心裡明白，只是一種感受。感受是一種念頭，但入定的狀態卻是完全沒有一點念頭的產生，心中像平靜的湖面。湖水清澈無比，有別於散亂或昏沉。昏沉的話，心就不會敏感，對外界會顯得遲鈍。所以，入定的心仍明白的覺知萬事萬物的存在，但是卻都不會起一個想要什麼的念頭。

1999.5.17------(52)

△定心與開悟之心相同嗎？

問：
這種禪定的心跟一般開悟的心境，有沒有一樣？或有什麼差別？

答：
「定」只是一種明覺，開悟的話，則不只是定，而是在定的背後，還有個「安心」。換句話說，開悟不只是心定，而是得到了心安。

問：
開悟的人與入定的人，有沒有一樣？

答：
不一樣。入定只是一種心中無念的狀態，開悟則是體驗了本來面目。於是不會產生妄想、不會有種種妄想的產生；對於生死問題，已經明瞭。由於明瞭了生死的真相，所以對生死不再感到恐懼，心中不再有生死問題存在；入定只是超越乎散亂與昏沉，心中清澈無比而已，並沒有對生死問題覺悟。

問：
開悟過的人，其平常心境跟定中的心境有沒有一樣？

答：
不大一樣。大致上來說，開悟者內心常常保持在「定」的狀態。但有個差別：面對事物時，會有念頭起伏，遇到問題時也會起念加以思考。不同於凡人的是：他不會受其所思考的問題困擾，也不會被妄念所拘束。至於打坐入定時，念頭已沒有起伏，不會對問題做思考了，有別於悟者平常「不斷百思想」的狀態。六祖惠能所說的這句話，便是在表達開悟者平常的心境。

問：
那是說，開悟過的人，心裡仍會起念頭、會面對一切好壞，但是他的心很安，不會受到影響、束縛？

答：
對。有念頭起伏沒有關係，不會受其影響，更不會起煩惱。

1999.5.18------(53)

△開悟到什麼(上)？

問：
這能否說是，對萬事萬物本質的一種透視，了解它是怎樣之後，就不會再執著了？

答：
應該是了解到本性、見性之後，就自然而然放下，不會再執著種種形相或概念。

問：
萬物跟人同一個本性，那麼，可否說見到了這本性，就像哲學家認為的宇宙人生有一個原理，一旦透視了它，一切問題就都能融會貫通了？

答：
不大一樣。如果說有一個本性可見，那還是認為有個真理，執著了真理。開悟的內容是：根本沒有一個真理可執著。所以，見性不過是個方便說，事實上，沒有一個性可見。那是一個過程，必須超越空呀、有呀....的概念，然後心中沒有一點真理可以執取。

1999.5.19------(54)

△開悟到什麼(下)？

問：
這樣說來，「見性」的境界，是超越了一切語言、思想....等等？

答：
對！進入「不二」的境界。

問：
好，現在我們知道「見性」是一種超越相對的境界，說什麼也不是。那麼，這是不是什麼都「沒有」？

答：
不是「沒有」。所謂「有」，是指現象，我們必須尊重現象的存在。

問：
那麼，是「空」囉？

答：
到那種不二境界，已沒有空、不空的問題了，那是屬於一種心無所執的境界，所謂的「解脫」，就是說，沒有什麼可讓你去執著的。舉個例子來說：當一個人悟到原來一切都是緣起、都是空的時候，他受到所悟緣起或空的感動，當下打斷了妄想、執著的心，進入一種無所求的意境──啊！原來一切都是不可得、不可求的。於是，在他脫落了執取的妄念後，心就進入一種很清淨的境界。在那種境界裡，他不覺得還需要什麼，也沒有想要去考慮什麼是真理、什麼非真理的念頭。

問：
這是說，當一個人體會到萬事萬物的本質是空、是緣起之後，他內心會產生一個大轉變？

答：
這是一種方法。由緣起的體悟而轉變他的心，但並非每個人都如此。例如：以參禪者而言，是在整個心念凝結成一個疑團。當疑團被打破後，整個妄心亦被粉碎，然後體會到，就是這麼一回事而已，所以心就放下來了。放下以後，心就變成一個很清境的心，沒有想要去執取什麼慾念。由於沒有什麼心想，就能享受當下的美好。

1999.5.20------(55)

△有佛性嗎？

問：
現在我們換個話題，有沒有「佛性」？

答：
這要看「佛性」的定義是什麼？

問：
一般認為「佛性」，就像有一個東西存在著，只是看不見、摸不著，依這個定義講，有「佛性」嗎？

答：
如果「佛性」用境界來講，就比較講得通。例如：每個人都具有
成佛的實在性。所以「成佛」，就是進入一種完全沒有煩惱的解脫境界，這是每個人都可以到達的。依此而言，可以說每個人都有佛性。

問：
是不是可以說，有成佛的可能性才能成佛？眾生都有覺性，既然有覺性，是否就表示有個東西存在。

答：
應該也可以這樣講，每個人都有覺性。

問：
但是，覺性也是有對象，如果沒有對象的時候，覺性也不存在呀！

答：
對象並非沒有....。這個問題談來總是困擾，唯有進入不二境界，才無此困擾。

問：
不二境界，也不是每樣東西都斷滅？

答：
那不是斷滅，絕對不是斷滅。

問：
若不是斷滅，就表示有存在。既然有存在，可否用「佛性」或「涅槃」來形容它？

答：
這種文字、語言上的爭議，實在是講不通了。真的，講到最後還是不通的。文字語言只能讓我們體會到，那是一種怎樣的境界，實際上，那是沒有辦法用文字語言來完全表達的。因為，不論怎樣表達都會有漏洞的。