◎佛教與道家的差別在哪？◎
| 樓下文尼的留言──何謂正當的修道？
這應屬道家之類的修道。道家的修道與佛家的修行是不同的。 或許你會問，我懂得道家嗎？不妨告訴你，個人在探索生命的過程 中，歷經天主教、東西哲學，然後佛教禪宗。中間也鑽研了道家仙 學，依師學了一些仙道修法。後來發現，還是佛法究竟，才志心歸命 於佛教。 文化是會互相影響的。當佛教從印度傳來中國後，帶給中國文化的影 響，是非常巨大的，中國本土的宗教，更是受到佛教很大的影響。所 以，後代的我們，可以看到道家或道教經典中，有不少的佛教名詞， 甚至連儒家也受到佛教的影響。例如宋明理學，講究性理的探究， 又何嘗不是受到佛家的影響。當然，佛教也受到了中國文化的影響， 在中國產生了中國化的佛法，如禪宗便是。 然而，影響常常是無形的，人在不知不覺中就受到了影響。可是，人 又是多少排斥影響的，因為沒面子嘛。於是，我們會看到，當其他宗 教或學說採用了佛教的名詞、或思想之後，他會加以附合已意，有時 候就成了牽強附會，失去了佛教原有名詞的含意。很明顯的例子是： 當今的一貫道，他們用了不少佛教的東西，但佛教的東西，被一貫道 端出來時，已失去了原味。甚至，令人覺得：怎麼差那麼多呀！ 道家或道教、仙學，其程度自然是高於一貫道。當他受到佛教的影 響，採用了一些佛教的名詞，作為學理或修道的憑藉時，他們對佛教 名詞的解釋，多少還有原味。但不可否認，有許多也已失去了佛教原 有名詞的含意。例如：道家對明心見性的說法，說佛家只修性、不修 命........，都與佛教的說法有誤。 換句話說，古來許多仙道之士，對佛法，並沒有正確的了解，所以他 們對佛法的解釋，常常都是不夠正確的。 世俗有句話說，隔行如隔山，世間行業尚且如此，何況宗教性命之 學。佛法何其深博，沒有真正依之鑽研、修學，是難以完全明白的。 許多地方。佛法是站在第一義來發言，道家學者卻以己之第二義觀 點，來解釋佛法。如此，怎能不錯？ |
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| 版 主 | ∣寫信來吧∣∣進來看看啦 1998Dec27 11:10:07 |
| 何謂正當的修道 正當的運動，能促進身體健康，正當的思想計劃，能建立個人美 好的生，國家的前途也是如此，必須有正當領導者，以及周全計劃， 才能領導全國，邁向安和樂利社會，國泰民安。 【修道成仙成佛】則是高深莫測，其玄無比•神鬼莫知，非得天 時天人聖師出世來指點，佛說之﹝不二法門﹞，道說之﹝玄牝之﹞， 儒說之﹝道義之門﹞，世上任何聰明之人，任你讀貫三教聖人經典， 不逢天人聖師指點，均不得門而入，此門乃修道者必經之正門，也是 修道者正當之路，除此門以外之門，均稱旁門或稱左道。 天地雖大，高深莫測，天生萬物，萬物雖繁，縱錯複雜，同生一 處，然天地各賦其生存之道，傳宗接代，不失其根源，追根究底，方 能究其根源，方知天地萬物由一而生，萬物離不開陰陽自然交合變 化，其變化離不開由一結合而成•經言：天地萬物由一起，人能知一 萬事畢，此一生在人坎離，非得真師來指示，方知抽坎來填離，易經 經言【抽坎填離】，乃復回自我乾坤本來面目，正體居位，安神入座 ，安者安自我之元神，自我之元神又稱自我之元性，自性為自性佛， 自性又稱菩提，自性本空，自性光明，所以明心見性者，是心明而見 性，心清不染塵，心眼清靜無染能透視真空，見自本性佛光，經言： 暗室無光窗自明，此乃明心見性之由來，為萬法歸一，正法眼藏，上 乘無上為，正等正覺之大覺者，由此而修，方能成就仙佛之道，依此 而修方為正道直正覺，離此而修乃為邪道不知不覺。 正道修法大覺者，應知進退之道，拜師學道應知有道而進，無道 而退，師公、師父為前車之鑑，不可重蹈覆轍，人難免有自尊自私之 心，道分有真假之修，真修者，真修於自性，自性自覺，知性而須要 再煉命，性者乃是人之元精，命者乃是真元氣，精氣合一造化，方能 造化生神【此造化時間為十年十月，鼎門打開，聖子誕生，神人合一 身俱六神通】，神再合於人，稱為神人合一，此時之人方有六神通， 佛言成就佛道，道言修成神仙之道，儒家言修成聖人之道。 人須要平等對待於人，時時對人抱持著平等之心，不要自我高大 之心，誇大自己，或者狗眼看人低之心理，要知天心難測，人心難 料，海水難於斗量，所以人不可貌相。人如此也！道也如此也！ 陳 郁 文 敬啟 1998.12.26.晚間21.28.分 再見 祝安 |
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| 文尼 | ∣寫信來吧∣∣進來看看啦 1998Dec26 21:31:29 |