慧 廣 法師
﹝四﹞
人類宗教文化的產生，和它的居住環境，是有很大的關係的；不同的
居住環境，會產生不同的宗教。古代猶太人受到其他民族的迫害，便產生
了他們的民族宗教──猶太教。猶太教創造出了他們的民族保護神──耶
和華，以保護猶太民族為主，不惜殘忍的殺害其他民族。
印度環境炙熱、生存困難，人們對苦的感受非常深，便產生了他們厭
離世間、追求解脫的宗教。人們害怕下輩子再來出生為人，希望透過今生
的修行，下一生能轉生到天上、或不再出生。於是，有了不同於其他民族
的印度宗教文化。
中國的環境則不同，多數地區物產豐富，只要不戰亂，人們都能安居
樂業。於是，中國民族注重生過於注重死，人們講究的是現實生活的一切
，不喜歡追究那些虛無飄渺的未知之境。孔子說：未知生，焉知死。
所以，中國產生不出宗教來，有的是講究現實人生學問的儒家、和略
帶隱士思想的道家。直到佛教傳入國內，才刺激而由道家衍生了道教，以
及白蓮教、一貫道等。但和印度的佛教、西洋的耶教、回教相比，其宗教
意境差得遠了。
由不同的生存環境所產生的宗教，自然帶有其地區色彩，回教徒不吃
豬肉、印度教視牛為聖，以及各宗教主要信徒所特有的生活方式，如佛教
的出家制度。這種獨特的生活方式，不一定適合其他地區的人。
因此，印度佛教三衣一缽的出家方式，無法生存於中國。為什麼呢？
因為地理環境的不同、因為民俗文化的不同。無論你怎樣說，國內的出家
人，就是難以像印度那樣三衣一缽；甚至你可以說，國內的出家人，不能
如法如律，乾脆還俗算了！但我們的出家人，再怎樣改變，還是不能完全
像印度出家沙門那樣。
何以如此呢？因為環境、文化不同，印度是個宗教性的國家，古代印
度產生了許許多多的宗教，佛經記載有九十六種外道﹝宗教﹞。可見印度
宗教之多。
印度的主要民族──婆羅門，男人年少就要出家修習宗教，壯年再還
俗結婚生子，老年則再出家修練，以至於死。其他各民族對出家修練者，
都非常恭敬，不管是哪一宗教。所以，印度出家，只要有三衣一缽，其他
就不必掛慮，有所需要再向人化緣就好了。過著專心於道、不慮吃住穿喝
的出家生活。
但要將這種印度的出家制度，在國內實行，不僅地理環境不允許，民
俗文化也容不下。中華民族哪有供養出家人的觀念？誰願意每天多煮一些
飯菜，等著出家人來扥缽？
所以，印度的出家制度──三衣一缽、孤身萬里遊，在國內是行不通
的。
但出家怎麼辦？國人信仰佛教，想專心修行者，也會想出家？只好變
通了。
如何變通呢？同樣是剃頭，也是捨離家庭。只是穿著有別於世人的俗
服，以示出家的身分；同樣要受持出家戒律，但怕比丘﹝尼﹞戒，受了無
法全守持，那不就犯戒了？便加上菩薩戒，冠在比丘戒之上，表示菩薩戒
高於比丘戒。一旦比丘戒與菩薩戒衝突時，則捨比丘戒就菩薩戒。出家則
多數共同生活在寺院中。這也是一種「家」的型式。只是這裡無私有財產
，大家過的是以「道」為主，無諍、六和的生活。
這其中，菩薩戒是印度傳統佛教──原始或南傳佛教所沒有的，出家
方式也不符合傳統佛教三衣一缽。所以，按照原始出家戒律的觀點，你可
以說國內出家人都不如法、不如律；甚至可以說，國內沒有真正的出家人
。
民國初年，就有南傳佛教法師，來中國參觀了國內佛教後，表示中國
無比丘。太虛大師曾為文辯駁，收於《太虛大師全集》中。
中國是否沒有真正的出家人呢？看你站在哪個觀點來看，如以原始佛
教的出家制度來看，確實如此；如以出家的內容、和出家所證來看，則不
然。這也就是南北傳佛教爭議所在，也由此，被古德劃分為小乘與大乘。
小乘重於外在形式，大乘則講究內在。
當佛教的弘傳越來越廣，時代背景也都不一樣了。一些佛弟子，便集
合起來，制定了一個適合時代環境的出家制度，就是菩薩戒。對佛教教理
也作了某些修正。例如：將傳統以出家為主的佛教，改為出家、在家平等
；將傳統以形式為主的佛教，改以內證為主。
所以，在大乘佛教中，在家也可以弘法；菩薩有出家者，也有在家者
；菩薩僧不僅是出家人，在家證入聖位者，也是菩薩僧。這在傳統佛教是
不允許的。弘法是出家事，在家只能當外護；僧必須是剃頭著袈裟的出家
沙門，在家人就是有什麼修證，也不能稱為僧。甚至說，出家才能證到四
果阿羅漢，在家修行最高只能證到三果阿那含。
有趣的是：這就好比古代社會的男尊女卑。但到了二十世紀末的今天
，結過婚的先生，你再有這個觀念看看，太太不會給你好臉色看！這是個
女權高張的時代，女士們不斷的高喊男女平等。不少地方，女權已超過了
男權，換男人要喊女男平等了。
從這個社會觀點來看，你不覺得大乘佛教比較符合現代社會嗎？原始
或南傳佛教，猶如古代社會，重男輕女──出家尊貴、在家卑賤；大乘佛
教則猶如現代社會，男女平等──出家、在家平等。這點，你能說，大乘
佛教不比南傳、原始佛教好嗎？
當然，平等是機會的給予，不是說每個人都一樣大。在大乘佛教中，
在家居士當然還是要禮敬出家師父，佛法僧三寶還是在家信徒的皈依處。
只是說，在家居士如果德學夠，你也可以講經說法、度化眾生；在家居士
，如果肯修行，也可以達到出家的修證。這在原始、南傳佛教中，在家居
士是沒有這種機會的，就算有也很少。
因此，平等是可貴的。但平等的過了頭，也是不足取。像《維摩詰經
》中，維摩詰居士將佛陀的十大出家弟子，幾乎說的無一是處，則是個異
類，不能代表大乘佛教的態度。可能是某些在家佛弟子，對傳統以出家為
尊制度的一種反彈而已。
所以，大乘佛教不是沒有毛病、它也有一些不該有的東西。但大乘佛
教裡面則有許多寶藏。過去的祖師大德，留下了多少的智慧結晶。
大乘佛教的精神也是可貴的，它是不斷進取、不斷創發的，帶給佛教
徒無窮的希望。除了佛陀所說的修行方法之外，從大乘佛法中，我們發現
，還有許多修行的方法。說不定哪一天會有一種修行方法，讓人很容易就
入定。這不也很好嗎？
佛所說原始佛法，相信大乘佛教徒不會懷疑。只是某些因地制宜的制
度方法，因著時空背景的不同，今人已無法採用，不得有所變通而已。試
問：現今國內執著原始佛法者，一切都能如法、如律，像佛世弟子般的修
行、生活嗎？
【大乘佛教的根據】 【網路回應 4】