◎再見！昔日論談◎
| 慧廣法師，版主這幾天可能在忙網站搬移的事，都沒有在這裡出現，
把我們放牛了。 不久前從信法師貼了一些文章在這裡，由於談的許多和事實不符合， 被批評了，看討論室那裡還受到戲弄呢。沒想到這兩天卻出現了衣缽 傳人，一位叫錦書的，又來弘揚從信大法。從信法師，您也值得了。 但是，錦書居士，您說「若吾早知"四大教法",或可不用浪費很多時 光」，大有孔子說，朝聞道，夕死可以了的味道。可是我就是看不 懂，什麼是四大教法？可否請你解釋清楚一點，才好度化我們。 師父，版主沒有說話，摩訶男也就沉默起來了。摩訶男好像都是沖著 師父來的，那一世結的的冤親呢。我看慧廣法師的文章，都從自心流 露出來，表示他有很深的佛法體驗，不必引經書來為自己背書。但有 時好像也太自信了，話說太滿了，有些人看了就會不習慣。其實，我 看他的文意，並不像你們所評那樣，有些會錯意了吧？ 最看不懂的是sam，有時像室外高人，說一些話非常引人深省，有時 便又瘋瘋癲癲，好像喝下了一瓶高梁，語無倫次，你在學濟公活佛 嗎？ |
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| 魏居士 | ∣寫信來吧∣∣進來看看啦 1999Mar9 18:58:48 |
| 魏居士！久違了！近來還好吧？老實說，從信法師的見解我個人並不
完全贊同接受；不過，我也不認為戲弄譏嘲正直誠懇的出家人是一件 好事。話說回來，毀謗僧寶老早就是大乘佛教最拿手的本事，法華經 貶辱阿羅漢是焦芽敗種、羊鹿之車；臨濟罵阿羅漢是廁穢蟲，結果大 迦葉、舍利弗、大目犍連．．．諸尊者全都成了糞蛆。我只希望佛教 徒醒一醒，別再妄自尊大。一昧替祖師護短，於人於己，兩皆不利。 何況時代不同了，人們的知識水平也提高了，未必無人質疑祖師大德 的說詞。至於說法找經書背書，理當如此。佛法又不是玄學，隨便 感應一下或明心見性即可口吐玄言。據『說處經』所載，佛弟子議 論佛法的方式與內容皆有範圍與邏輯可循，並非天馬行空漫無邊際 ，也不是甚麼自性流露的機鋒轉語。佛說『見法即見我』，我等世 尊的弟子自應奉行不渝。佛說四大教法是契經、律、阿毗曇、戒四 者；辨別是法非法依此四項標準為之，但未見諦者無法運用這四大 教法，故還得肯老實持戒，並在知見上多下功夫。我的議論不沖著 任何人而發，只是依經依律而說罷了。對了！你提到說法由自心流 露。請答一句，你的心在哪裡？ |
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| 摩訶男 | ∣寫信來吧∣∣進來看看啦 1999Mar9 20:30:43 |
| 各位有心人： 佛陀無心怎覺悟，無心怎生解脫知見，無心怎能自証，無心怎成佛， 無心怎見諦。 一味謢持佛典，於人於己，兩皆無益，時代不同了，現代人的知識水 平提高，未必無人質疑佛典的說詞。 佛典經多次的結集，而且由自己說自己巳成羅漢的人，重新篇寫，各 位有心人，佛典的可信性高嗎？請勿用情感呀！ 從信說得對，正法巳不在世間，但也有錯的，因真正的佛典也不在世 間，現巳過了像法時代，進入黑暗無佛出世的時代。 各位不用悲痛呀！因這是因果呀！因些生故彼年呀！誰敢破因果呀？ 魏居士啊！濟公是羅漢，你為何將我這樣看小呀？ 我不想做低級的佛呀！ 勇男兄啊！我不想針對你的，但諸位我都針對過了，無奈你也不例外 ，不然別人就以為我們..... |
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| sam | ∣寫信來吧∣∣進來看看啦 1999Mar9 22:59:07 |
| 四念處法門有四個部份：（一）身念處；（二）受念處；（三）心念
處；（四） 法念處。 在這四個中，身念處是觀照身蘊。觀照色身共有十四法。第一個是隨 息觀 （Anapanasati）。Anapana的意思是入息和出息。每當鼻孔入息和出 息時，便 觀注吸入或呼出。依此觀注而修入大定，然後以此定修智慧以明白心 法和色法的 無常性質。這都是論典中有說明。 第二個是觀照行走、站立等。我們將更詳細的談到它。 第三個是修四明覺。我們也將會更詳細的討論它。 第四是觀照身軀的三十二個部份，例如頭髮、身毛、指甲、牙齒、皮 膚等等。當 入禪的定力修足，智慧將由之引發出來。 其餘的九種觀照（由六到十四）是將己身對照一副屍體以引發起厭惡 感。 現在，我們將談十四種身念處中的第二種。比丘在走路時，對他走路 的動作，心 中念念分明。這樣我們被訓導如何觀注和明白每一個身軀動作時所真 正發生的過 程。 所以，當你走路時，你應專心觀注行走時所連貫到的身軀動作，和觀 注「行走、 行走」。（雖然它應更詳細的教導為「我正在行走」，「我正在站立 著」等等， 為了加速觀注，我們教弟子們觀注「行走」、「站立」等等。）從舉 足至放下它， 你都應觀注每一階段。或者，當你走的快時便觀注「右步、左步」； 「舉起、推 前、放下」。當你停步而站立時，應專心觀注身軀站立著和不停地觀 注「站立、 站立」。當你坐下時應專心觀注身軀如何坐下和觀注「坐下、坐下」 。當你已坐 下，你也許想改變你雙臂、腳或身軀的姿勢，那麼，你也應觀注每一 個改變的動 作。如果沒有改變姿勢而靜靜坐著，則留意身軀端正坐著和觀注「坐 、坐」。 當你只觀注一樣目標例如端坐，你也許會緩怠下來，在這種情況下， 你應加合其 他目標，例如接觸，而應觀注「坐、觸」。更佳的是，當你端坐時， 腹部的升沉 是十分容易感覺到的。觀注腹部的起伏而觀注「上、下」。這等於是 觀照腹部的 身軀動作。任何的身軀動作都應如此觀注，所謂：「無論身軀處於那 一個姿態時， 他都念念分明。」 這教法指示我們應觀注每一個身軀的動作，那是：四肢的動作、眼睛 的關閉與睜 開、腹部的動作等等，而且我們也應如實所觀。我們教導弟子們在開 始時先觀注 腹部的升沉，因為它是較簡易的。那些依所教導如是觀注而獲智慧的 已有數十萬 人。 當你躺臥下來，你應觀注每一個與身軀有所關連的動作。當你這樣躺 下時，你可 會獲得出世間智。阿難陀尊者就是這樣成為阿羅漢。 |
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| mas | ∣寫信來吧∣∣進來看看啦 1999Mar9 23:09:31 |
| 剛才四念處的修持，真的可行嗎？將念觀照安住於色身，受体，思想
，觀念。這就可轉識成智嗎？見解脫道嗎？ 再加上，三法印，四聖諦，八正道，十二因緣，就可得解脫知見嗎？ 再起碼，當今世上依法修行，我未曾見有真成就者，如果有，他應像 佛陀出來宏法呀？ 可能你會說要經多劫才能成就，又可能你會說你看不到不等於無，可 能你又會說,,,,,,,, |
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| sam | ∣寫信來吧∣∣進來看看啦 1999Mar9 23:56:45 |
| 我時常看見修小乘法的人，互相攻擊對方，理應大家都依經直說，應
無所爭，不似大乘好像可能有時可隨意發揮。 我閑時，或可為大家搜集他們所爭的問題，有代各有識之仕，為這班 法盲開眼吧！ |
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| sam | ∣寫信來吧∣∣進來看看啦 1999Mar10 00:06:06 |
| 所謂"四大教法",可歸納成"自洲自依,法洲法依,不異洲不異依",
若觀當時佛說此四大教法,為欲入滅前,最後遊行諸國,作最後教示, 當遊行至負彌城北方,於尸舍婆林休養時,諸比丘來於佛所,聽佛教示, 由於諸比丘已親聞過佛所說法,故於心中有一把尺可以衡量, 今日吾人未曾親聞佛說法,甚至沒有完全可信之教典可信賴, 所以不知何謂"自洲自依,法洲法依,不異洲不異依", 就因為如此,更顯得"四大教法"之重要,何以見得... "若有比丘作如是言,諸賢,我於彼村彼城彼國 躬從佛聞,躬受是教, 從其聞者,不應不信,亦不應毀,當於諸經.推其虛實, 依律依法,究其本末, 若其所言非經非律非法,當語彼言, 佛不說此,汝謬受耶? 所以然者,我依諸經依律依法,汝先所言與法相違, 賢士,汝莫受持,莫為人說,當捐捨之, 若其所言,依經依律依法者,當語彼言, 汝所言是真佛所說,所以然者, 我依諸經依律依法,汝先所言與法相應, 賢士,汝當受持,廣為人說,慎勿捐捨,.....此為第一大教法也" 如是,"於和合眾僧,多聞耆舊",..........此為第二大教法也 "眾多比丘,持法持律持律儀者",....此為第三大教法也 "一比丘,持法持律持律儀者".......此為第四大教法也 吾人最欠缺者乃建立自己,而處處仰仗他人,何不常見各大道場 信徒眾多,而信徒多因上述四類之一而聚集, 因此,此四大教法,乃鼓勵有心人學習建立自己判斷的能力, 至於,無有標準可資判斷,該如何? 故今世學者,唯有自立自強,不急燥,不求快,只要有心求正知見, 努力以赴,畢竟"法住法界",正知見離有志者不遠!!! 或有人認為容易流於主觀意識太強,盲修瞎練, 但只有自己面對的生命,主觀是不可避免的啊!!! |
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| 錦書 | ∣寫信來吧∣∣進來看看啦 1999Mar10 00:38:31 |
| 看來我是功德無量了，昨天的一篇話，引來那麼多回應，大家又有好
戲看了，有人高興的送賀帖，慶賀開張，這裡不是要結束了嗎？新家 要有新氣象，還是依然這樣？有人說快要開悟了......，開悟後別忘 了要度我不才；有人請我們繼續炒，他想了解耶穌新舊約，不信我們 佛教嗎？我們炒死、炒成焦魚好了。 覺得有些雞同鴉講，有些溝通不良，常會被會錯意。 看了錦書的再解釋「四大教法」，我還是看不大懂，是我太笨了，還 是........，你不能解釋的現代一點嗎？怎麼老是那樣書卷味？從自 心體驗流露出來吧！不然怎樣度現代人呢？像sam的留言，不也是從 他自心流露出來，很有生命力，易懂有說服力，除了一些瘋言風雨例 外。 摩訶男問我一句：你的心在哪裡？我想了想，真的不知道心在那裡， 我被考倒了，慚愧慚愧，我以後要少說話了。雖然看了楞嚴經，有談 到心的問題，有些經也有談到，可是只看不修，還是不知道，被人家 一問就問倒了。在家人可憐，忙這忙那，有多少修行呢？都是嘴裡說 說，鸚鵡學話而已。 我想請摩訶男老兄開市開市我：我的心在那裡？ 或者，我沒有心，可是為什麼會說話，做什麼........ 或許，那是因緣在作用，可是，為什麼會有因緣.... 可能那是業力在左右，可是，為什麼有業力，業力那裡來？業力是什 麼？ 或者，業力來自無明...... 無明又是什麼？什麼又是什麼？............ 摩訶男老兄，請開示我，我的心在那裡？心是什麼？什麼又是什麼？ 別又再引書據典，掉書袋子，鸚鵡學語，這樣人家不會開悟的。拿出 自心的佛法體驗，才有生命力，才能攝受人心。 我要閉嘴了，有得罪大家的地方，向大家告罪。 |
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| 魏居士 | ∣寫信來吧∣∣進來看看啦 1999Mar10 13:33:34 |
| 魏居士啊！你真難為我了。想世尊住世時，有人聞法後照樣甩頭而
去。隨侍佛旁多年而不悟的也大有人在。我何德何能，敢妄為人師 ？見諦悟道要像喝開水一樣容易，人人都成佛了，也不用在這兒鬥 嘴了。現成的經、律明擺著，不肯去虛心參研，偏要不立文字，搞 『自由心證』，進了迷魂陣又能怪誰呢？追究『第一因』與『最後 果』正是一種無明，在佛法中不予記答（無記）。我個人認為楞嚴 經是一部頗為龐雜的著作，其中甚至有壇城的建法、長篇的咒語、 練精化氣的方術．．．等，應屬佛滅後較晚期的作品。謹供參考。 |
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| 摩訶男 | ∣寫信來吧∣∣進來看看啦 1999Mar10 18:27:02 |
| 魏居士： 不用收口啊！上帖是幫自己呀！難得你能明白我，我自己都不明白自 己，我學了四聖諦也不能自知自明呀！ 剛看了一本叫聖經密碼的書，談及舊約的原典希伯來文寫成，其實是 一系統密碼，翻譯出來能知世上所有的事情，使人看後世事的可變性 大減，可能存在是宿命，早巳存在，所以世事不應是無常，是決定論 。 看了錦書的帖子，他的我見大深，將我見寫成主觀意識，還說有心求 正知見，不知什么是無常，還，自鳴得意。 我很懷疑他懂不懂四大教法。 |
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| sam | ∣寫信來吧∣∣進來看看啦 1999Mar10 19:31:32 |
| "看了錦書的帖子，他的我見大深，將我見寫成主觀意識，
還說有心求正知見，不知什么是無常，還，自鳴得意。 我很懷疑他懂不懂四大教法。" sam兄所言即是四大教法之應用,就依所言來說... A."看了錦書的帖子，他的我見大深", 首先sam兄在看帖子時,用心揣摩,不輕易接受他人看法,並有能力 評論,此則趨向建立自己,有助於自知自證. B."將我見寫成主觀意識，還說有心求正知見" 其次sam兄對"我見"和"主觀意識"之辨別清楚,也必有心求正知見, 才能評論得體,且勿論其是否真能清楚,但曾用心於辨別,而且願意 實言以告,即符合四大教法之精神. C."不知什么是無常，還，自鳴得意" 在sam兄而言,已知"無常",故其心中有衡量之尺,四大教法之前題 即在此,若不知"無常",則將不知如何行此教法,只留語言文字,古 文或白話文又有何區別? D."我很懷疑他懂不懂四大教法" 佛教導四眾弟子,不會劈頭就說"無常,無我,涅槃"之出世間法,必 先說"升天之法",為何?因必須觀察弟子之日常表現,待其心"柔軟" ,方可說出世間法,如sam兄能以懷疑語氣直問,則其心必不太剛強, 此乃堪受法之人. 唯sam兄若能柄除過去已有之見解,再給自己一次機會,認識四諦, 十二因緣,以柔軟之心建立自己,不輕易接受他人看法,用心於辨別 法非法,果能如此,其心中必能有衡量之尺,就懂四大教法了! 四大教法不是懂不懂的問題,而是能不能,會不會用的問題, 望魏居士詳查. |
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| 錦書 | ∣寫信來吧∣∣進來看看啦 1999Mar11 00:11:20 |