主七和尚開示：

各位法師、各位居士：

歡迎大家來參加禪七。這是我們在佛陀教育基金會華藏園區，第三次舉辦禪七。從民國九十二年，我們在高雄六龜精舍辦了一次禪七之後，到現在我們每年都有禪七，或者禪三、禪二，以及禪修班的舉辦。辦這些活動其實有它的因緣，也並非我想要辦就能辦的。只是有這個因緣，然後就隨順著因緣來辦，辦到今年已經第九年了。 

每個人接觸佛法的因緣各有不同，或許我跟禪的因緣比較深吧。我進入佛門看到的第一本書籍，就是禪宗的，然後就覺得禪、中國禪宗這個法門，是可以讓我明白到生命究竟，解脫煩惱的一個法門，所以就這樣漸漸的進入了佛門。 

談到禪宗，其實從明朝、清朝，以至民國以來，是蠻衰敗的，很多人都不知道禪宗要怎樣用功，就是現在，很多人都以為禪宗用功就是要參禪、參公案，或者說一定要很會坐禪，在這些不正確觀念影響之下，學禪宗也就學得蠻辛苦的。並不是說參禪、參公案不好， 參禪、參公案在古代，也有不少人因此而開悟見性，我也是從參禪入門的。 

之後，我發現其實修禪宗，不見得要用那種參禪、參公案的方式。它必須有一些禪定的基礎才行，這在現代人是比較困難的。所以，以後我有因緣教禪修時，我就沒有用參禪、參公案的方式。不是說它不好，只是說時代不同了，適合古代的不見得適合現代，我會用現代人聽得懂的方式來講述禪法，希望佛法是一種現代的東西，是現代人可以了解的，而不是一種古代的東西。畢竟現代人有現代人的感情，古代人有古代人的感情，拿古代人的東西來講，現代人聽起來是不是可以接受呢？多少會有一些隔閡。所以我講的禪的用功，可能跟大家所了解的傳統的禪宗用功，會有所不同。 

我講的禪法用功，是一種比較直接、簡要、自然的方法。 

以上是講給我們一些學佛比較久的人聽的，對於一些剛剛接觸佛法，還不是很了解的，你來這裡就當作是來參加修行體驗營好了，我講的可能會對你一些觀念上有所調整，或者對生命有所啟發，或者在幾天當中，你會學到一些良好的生活習慣，那麼你來參加就值得了。 

其實佛教有很好的一些文化，只是我們佛教徒不見得把它表現出來，那麼在這七天當中，我會從行住坐臥當中，從生活當中，提供給大家一些佛法的優良文化，那些東西對大家以後生活上、工作上都會有幫助。所以你們比較初學的，就當作來這裡參加一個修行體驗營，不要想得太深、太嚴重。我講的會照顧到所有參加的人，我會講到你們初學的也都能夠聽得懂，你們也都能夠受益。（ 後略）

問題解答：
　

問：

今天戶外禪，呆呆看著山的時候，不知道為什麼會想要掉眼淚？忍不住想哭。已經是第二次了。 

答：

那時候妳有沒有讓它哭？

以後遇到這種情況，就讓它哭，哭完了，看看心態會怎樣？

別人要是遇到有人哭的話，不要去安慰她。就讓她哭，哭完了可能對身心會有一些洗滌作用。

問：

我總是想過去、想未來，不知活在當下有什麼好處？ 

答：

想過去、想未來那是一般人的習性，過去的事情總會去回憶，未來的總會去想  像，人都是這樣。可是過去已經過去了，除了回憶之外還有甚麼作用呢？或許也有一些作用，所謂溫故知新。可是，往往我們想過去，也只是一種回憶而已。 

太過於想過去，那是不是表示我們心已經老了？太過於想未來，未來不見得會變成實際，那會不會只是一種妄想、一種幻想；太過於想過去、未來，那表示我們的心不切實際。而當下也就是現在，那是一種實在的存在，也就是說，它是比較實際的。比方說，我們現在在打坐，這個是不是很實際？生命就存在現在當中啊，離開了現在，而去想過去、想未來，那個只是一個想像，都不是真實的。 

那麼活在當下有什麼好處？那就是一種實在的人生。不像過去、未來，只是一種想像，是一種虛幻。 

問：

那活在當下，能夠幫助凡夫，解脫我執我見的束縛嗎？ 

答：

真的活在當下，也就是唯識學所說的現量。而那個現量真的說起來，其實就是我們的真心本性，或著實相、或著解脫的那種心性。既然是解脫了，你說能不能離開我執我見的束縛呢？當然可以啊，沒有問題。只怕我們沒有辦法都一直在當下，或著說在現在當中，我們總是會想到過去、或著跑到未來去，或著想到其它，然後我們就對那些產生自己的見解，引發自己的執著，接著就被自己的見解所束縛了，是這樣的。 

問：

我們意識的直取或著攀緣，會使我執我見增長廣大嗎？ 

答：

當然會啊。我們就是靠著意識的執著（捉取、攀緣），然後不斷的增加自己的見解與執著，當然我見我執就不斷的增加、不斷的增長了。 

問：

制心一處，無事不辦，它能夠承辦甚麼事情呢？ 

答：

制心一處，其實就是一心一意的意思。像淨土宗唸佛也說要一心不亂，那就是制心一處。一心不亂就能怎樣，就能往生淨土啊。 

所以，真的能夠制心一處，它可以承辦想要承辦的事情。如果我們只是一心的話，也就是早上所說的，任何時候我們只做一件事情，那也是制心一處。真的做到了，也是一心不亂，所以它可以成就我們想要做的事情。 

我們凡夫往往就是想得太多，然後把我們心的力量分散了，我們都一心多用，用到很多地方去，那個心的力量就沒辦法展現出來。真的我們能一心一意的話，包括解脫煩惱，認識到生命實相都是有可能的。 

只是我們日常生活中總是有很多境界，我們都是會去捉取那些境界，所以我們的心就散亂了，是不是這樣？那樣就沒有辦法制心一處、沒有辦法一心一意。所以如果要解脫煩惱、認識生命實相，能夠不去捉取境界，確實是最重要的一個要件。 

比方，大家可以想想自己的用功，是不是都在境界裡面用功？比方說身體的覺受啊，輕安、舒服啊，內心有沒有妄念？或著沒妄念就停在沒妄念那裡，這些都是境界啊。有沒有都在身體裡面用功？或者在內心的念頭裡面用功？那個都是在境界裡面用功。而那個境界就是金剛經所說的「相」，「凡所有相，皆是虛妄」。 

所以，在境界裡面用功是沒有辦法達到佛教修行的目標的。 

外在的境界，或許我們知道了就不去執取比較容易，我們內心造作了很多境界，造做了很多境界來讓我們沒有辦法離開它。所以佛法講了那麼多，其實是要處裡我們內心的境界，把我們內心的境界處裡掉了，我們就不會再去捉取境界，如此，我們心就能平靜下來，才可能達成我們修行的目標。

問：

如何捨識用根？

答：

「捨識用根」，是有祖師這樣說。其實五根本身並無作用，僅為五種感官。當感官接觸到外境時，必須有我們的心在作用，那些感官才能產生作用。

所以「捨識用根」的意思是，當我們的五根接觸到五境時，不要進入第六識的分別。（『捨識用根』的識，是指第六識），只要用前五識的認知就好。前五識是沒有分別的，只是單純的了知外境。心態單純，有利於修證佛法。

問：

幾年前，曾聽一個法師說過，要解脫了生死，最後一定要出家。就算在佛陀時代，居士再怎麼用功，最後也只能證得三果，只有出家的修行者才能證得四果阿羅漢。真的是如此嗎？

答：

證得四果阿羅漢就一定要出家嗎？那是一種象徵性的說法，表示證得了四果，身心已離塵，可以出家的話，他必然會出家。 

如果身心於塵有染，最多只能證得三果，所以說證得四果必然出家。就算因緣不成熟，證得了四果，雖在家必然如同出家。（後略）

 心得分享

吳○○：

闖蕩江湖五十載，天天往外抓尋，習氣已重，禪七中師父卻說：不尋、不覓、不捉、不住，七天整個心就在一個不安、害怕之下，只能看著心在哪邊東捉、西捉個不停，什麼是自性，真不知該如何？ 

但，七天在師父開示：心要開放、要簡單，動作要慢的要求下，終於也體驗到生命其實要的不多，只要不比較、不計較，煩惱就少很多了。感恩師父。

莊○○：

以世俗的觀點來說： 

用開放的心胸，接受進入生存過程中，所有正面的、負面的一切人、事、物，該追求時努力追求，該放手時就要放手，因緣不具足時，也要全然的接受不強求。這樣的心境，應該就是禪七中，主七和尚所開示的「一次只做一件事情」的寫照。 

唯有全然的接受時，一次才能只做一件事情，而此時就是活在當下。 

用這個「活在當下」的心態，生活在現代忙祿的工商社會中，讓我感覺非常受用，也能時時保持覺知。原來佛法是能這樣融入於生活中的。

趙○○：

我是第一次參加，對禪法不是很了解。但也因為心是空的，對師父的開示，我就能夠記住。例如：我記住了師父所說的「知道」，不論在打坐、經行或者工作，我都保持著那個知道，所以妄想便減少了許多。 

以前學了不少多東西，來這裡，聽了師父的開示，知道那是一種著相，於是我便放下，頓時脫落了以前所學的一些知見，身心覺得很輕鬆。這也是參加這次禪七的一個收穫。 

還有，來這裡打坐，有別於他處，不是面對佛像坐，而是男女眾背對背、面壁而坐，拜佛時也沒有對著佛像拜。開始有些不習慣，後來發現這也是一種不著相的表現，頓時心胸開闊了許多。

楊○○：

一、這次禪七是弟子參加禪七以來，用功最得力的一次。因為，弟子打坐的功夫不好，再加上腿受傷開刀過，不耐久坐。所以前幾次禪七，很容易落入痛的覺受中，用功較不得力。而這一年來，弟子遵從師父的教誨，時時加強打坐，較可耐久坐。再加上這次，師父在禪七中一直開示，提醒弟子們，不要被外相的用功所拘束，腿痛的受不了，就以自己的方式放鬆腿，只要心在法上用功即可。所以，弟子在這次禪七中用功最得力。尤其到了第3天後，不論行住坐臥，心中實在有說不出的輕鬆自在。

二、師父在禪七中語重心長地開示，弟子們不要把佛法看的太容易，古來高僧大德在開悟後，都還要住山關閉或跟隨在師父身邊十多年，才能真正了生死。這段開示也給弟子很大的反省警愓。弟子在體悟後，到目前為止，也只能說用功的方向與心態改變了，煩惱變薄了，任何念頭起來能清楚地知道。但還不能做到如師父所說的在「金剛喻定」，在任何境界中，只明白它、知道它，完全不起分別的念頭；更不能完全做到「真如就是自已，自己就是真如」。所以弟子會更謙卑地保任，好好地以「不除妄想不求真」「平常心就是道」「大休大歇」的方式再用功。並跟隨著師父，也請師父能不厭其煩地引導弟子。

三、這次禪七中，師父以更活潑的方式引導弟子們體悟，甚至走到戶外。這種方式對如弟子坐禪功力較不佳，及剛接觸佛法的人，在用功上反而較能得力，更能體會到「坐也是它、走也是它、行住坐臥都是不生不滅的它」。 （後略）

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