一些問題的解答 ◎慧廣法師
1
>>我總無法感應到世間真有佛菩薩的存在........
凡夫要感應到佛菩薩的存在，不是容易的。有句詩說「千江有水千江
月，萬里無雲萬里天」。佛菩薩如天上月，只要地上有水、水清澈，
就能映現出月亮；如果水混濁，就感受不到月亮了。人心常如波浪，
在各種業力牽引之下，執著、妄想、煩惱紛紛擾擾，如何能感應到佛
菩薩的存在？雖然佛菩薩常在，就如天上月。但也要天上無雲、地上
水澄清才行。
反過來說，佛菩薩常在你我身旁，只是我們不認識。《阿含經》有
「見緣起即見法，見法即見佛」之說。換句話說，若見得了世間真相
、見得了佛法真諦，便是見到了佛。什麼是「菩薩」呢？當你見到有
人肯佈施，肯給人幫忙、奉獻，乃至犧牲，菩薩就在那裡。
2
>>我想我的根性應可歸類於【法行人】吧？
《佛學大辭典》：
法行──
（術語）二行人之一。自思如法而行，謂之法行人。玄義十曰：
「教門為信行人，觀門為法行人。」
信行──
（術語）對於法行而言，自依聖法而行，謂之法行，信他教而行，謂
之信行。信行者為鈍根而成聞慧，法行者為利根而成思慧。玄義十
曰：「教門為信行人，觀門為法行人。」
..........................................
「法行人」屬於比較理性、依理而行的人，但也比較「鐵齒」，任何
事情他沒有經驗、或沒研究明白之前，他絕不會相信。他可能多疑，
比較沒有信心。但一旦讓他弄明白了，他就會相信，不再懷疑，信心
會很堅固。
「信行人」感情多於理性，容易相信人家，自己不一定懂，但因為相
信某人，某人說什麼，他就信什麼。
在學佛修行上，「信行人」比「法行人」容易入門，修學起來也較
「法行人」輕鬆。因為他相信老師、善知識，在老師、善知識等過來
人指導下修學，會少走許多冤枉路，但先決條件是：他必須遇到好老
師。
「法行人」不大容易相信別人，喜歡自己來，常會撞的鼻青臉腫，走
過不少冤枉路。好處是：經驗豐富、一旦明白相信了，就信心不疑。
有人會以為：學佛只用理性，不用感情，其實不然，理性、感情都必
須投入的。如禪宗參禪是比較理性化的，淨土宗念佛則要投入感情；
顯教師徒之間，比較不講究感情，密教師徒之間，則必須有很深厚的
感情。如密法主張要完全相信上師、要修上師相應法....等，都是感
情的運用。
而一個人也不可能完全是「法行人」、或「信行人」，只是較傾向
「法行」，或傾向「信行」而已。
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在《中阿含經》看到一段相關經文──
「若有比丘，非俱解脫、非慧解脫，又非身
證、復非見道；非信解脫亦非法行，而有信行。
云何比丘而有信行？若有比丘，一向決定信佛
法眾，隨所聞法以慧觀忍，不如法行。
如是比丘而有信行。此比丘，我為說行無放
逸。」
~~大正藏第1冊752頁、上，《中阿含經》卷52。~~
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3
>>每當想到師父，你在當年英俊風發時就決心出家，我心底除了敬仰
>>十分之外，還多了一份隱隱莫名的不忍呢！........
當年剃度出家時，有幾位居士在場觀禮。儀式進行中，見到一位太太
不覺留下眼淚，轉過身去。還好，父母沒有在場。
我國文化是以儒家文化為主，儒家文化和印度傳來的佛教文化，某些
地方可以說是格格不入、背道而馳。所以，從小受儒家文化薰陶的國
人，要正確的理解佛教，難免會有阻礙，或顯現出不認同的心態。
佛教國家的泰國，則與我國完全相反。家中有子要出家，父母高興萬
分，如辦喜事般歡送兒子去出家；出家還俗，同樣高興。認為兒子長
大了，可以結婚、做事業了。他們把出家視如我國的當兵訓練。
想要正確了解佛教出家含義，請看拙作《佛教的教理與修行》、第50
頁。
5
>>如果，當年有父母或是妻兒聲淚俱下的挽留，你還會堅持剃度出家
>>嗎？
這樣是不可能出家的，當師父的，也不會在這種情況下為人剃度。請
看拙作《佛教的教理與修行》、第61頁。出家是有限制的，不是任何
人都可以出家。
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5
>>佛教教導吃素來長養慈悲心，我也依教奉行，至今仍吃素。但發現
>>自己的慈悲心，並沒有因為吃素而增多，反而造成生活上一些不便
吃素自有其福報，它讓世間少些殺業。若配合正確修行，慈悲心當生
長的快；若吃素而不修行，則猶如牛、羊之食草，慈悲心何從生起？
6
>>性慾本身是善？是惡？還是無記？不管男生愛女生、男生愛男生，
>>抑或是女生愛女生，人似乎無法擺脫生物本能的慾求，畢竟人也是
>>生物的一種。佛教對於性的限制與戒律很多，在現今性開放時代，
>>如何以一種較科學、也較人性的方式，讓修行者在天人交戰時能安
>>然自處？一味的壓抑並不是很好的方式。
想您是在家人。在家者，佛教並未禁婬，只禁邪婬而已。性慾本身根
本上可歸為無明之一，次之可歸為動物本能欲求；再次之，也可歸於
習氣(習慣性)使然。
若出家則透過環境、飲食、定慧等修行，性慾自然淡薄，乃至不喜
歡。
7
>>如何建立對佛法的信心？
信心當從聞、思、修當中得。學佛修行就當作實驗的過程吧，未得結
果前，懷疑或不信，都是很平常的事。但不要一直停在那裡，當思突
破。
8
>>當慾望升起，有時強加抑制，但終究不敵，結局是心力交瘁，十足
>>罪惡感。我常自問：此時佛菩薩在哪裡？是不是在遠遠的天上，冷
>>冷的袖手旁觀？那種無力感與挫折感，實不足與外人道。
>>如何修行才能立竿見影？讓身理與心理都獲得最好的調適？
世間是有因有緣的，若未能透視、把握慾望生起之因緣，則慾望無從
滅除。當慾望生起，宜旁觀其生起，行為不隨之即可，不必強加抑
制。此即觀心、四念處的方法。
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9
>>那天師父您在為我進行皈依儀式時........當行五體投地的跪拜禮
>>時，我竟然有一股想哭的衝動，不知為什麼就是想哭？
皈依時會想哭，是很平常的事。有的一見到師父或佛像，就不覺悲從
中來而哭泣，淚流不止，猶如多年在外流浪的孩子，受盡苦楚，如今
終於找到歸家的路。見及父母，自然會有想哭的衝動。
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10
>>假設，當年的釋迦牟尼是中國人而非印度人，那麼當他菩提樹下證
>>得解脫後，還會出家嗎？
沒有看過《釋迦牟尼佛》傳記嗎？怎麼會有這種誤解？佛陀出家年齡
有兩說，一是19歲、一是29歲。古代大多認為佛陀19歲出家，近代在
西洋相關的考據下，認為29歲出家比較可信。佛陀菩提樹下覺悟成
道，是他他出家後第 6年的事。
如果釋迦牟尼是中國人，(同一個時代出生在中國)，他將不可能成
佛。因為，中國文化中，並沒有覺悟成道、成佛的思想。他只可以成
為如孔子、老子般的世間聖人。
如果在佛教已傳來中國，一個在家人證悟解脫後，他還會不會出家
呢？可能會因人、因時而異了。但我們知道，禪宗的六祖惠能，是以
在家身開悟得法、蒙五祖傳衣缽授記為第六祖的。但當時機成熟，要
弘揚禪法時，他便剃度、現出家身了。
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>>覺得泰國人真是學佛的天之驕子。青少年時出家做學問，三十歲還
>>俗做人，五十歲後再出家做永遠的自在佛....真是太棒了！正符合
>>我的理想。
那是印度婆羅門教的出家制度。
婆羅門教是印度的國教；婆羅門民族，為世襲的宗教民族，男的代代
都是宗教師。所以，自少年懂事起，就要出家修學，到了2、30歲必
須還俗，結婚生子以延續子嗣，(不然婆羅門豈非要斷種了？)及從事
宗教師的工作。等到兒女長大，自己也5、60歲了，就再出家，專心
修行了。
佛教是印度的改革宗教，它採取出家修行的方式，但與婆羅門教的出
家制度不同。印度有四種民族，以婆羅門在社會上地位最高，佛陀所
屬的剎帝利次之，再來是商人階級的吠舍、及奴隸階級的首陀羅。古
代印度社會，這四姓階級，分的很嚴格，子子孫孫代代如此。
婆羅門教只允許婆羅門種姓出家，佛教則允許四姓階級皆得於佛教中
出家。佛教出家是終身的，但出家後若不適或其他原因，可以還俗。
出家還俗最多可得七次，(唯女眾終身只有一次出家機會，還俗後不
得再出家)
泰國受佛教薰陶甚深，認為出家有大功德，男人一生中，必以出過家
為榮。出家後可終身出家，若不願可3月後或數月、數年後還俗。還
俗後，若想出家可以再出家。
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12
>>後學在研閱彌勒三經時，能否除了傳統讀誦思惟經典外，是否也能
>>在彌勒慈尊或諸佛菩薩前，將經文解說給慈尊或佛菩薩聽？後學本
>>身發現此法對後學很有趣，很活潑。同時，也在解說過程中更加速
>>體會經中含義....
當然，你可以對著佛像誦經、唸書，如同面對老師般。
見佛像如見佛，保持心中的恭敬、虔誠，對修行是有幫助的。
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13
>>唯識、中觀兩大宗派對空義的解說相違嗎？
從印度大乘佛教史來看，先有「空宗」的中觀，然後才產生了「有
宗」的唯識。
「有宗」唯識的產生，正在於不認同中觀空的說法，認為中觀所說
的「空」是不圓滿的。所以，唯識不論怎樣說，說到最後都還是
「有」。在凡夫必須有個「阿賴耶識」作為輪迴的主體，成佛後則
是轉識成智、圓成實性，還是「有」。
中觀、唯識兩大宗派對空義的解釋當然是不一樣的。中觀認為「有
」是假名，「空」才是真實；唯識則認為「空」是方便說，若真心
或實性也能空掉的話，豈非成為斷滅了？所以唯識不認同中觀空。
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>>午夜12點過後的時辰，適合練習禪坐嗎？
一般來說，坐禪最好的時間，是在早上睡醒，天將亮時候，以
及傍晚太陽下山，天將暗時候。此時，天地之間的氣最溫和，
坐時身心容易寧靜。道家為了打通氣脈而靜坐，則加上子、午
時辰。
不過，佛教比較不在意這些外在的環境，注重的是內心的修持
，只要環境許可，隨時可以坐。只是，睏時應先去睡、餓時應
先吃點東西。
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>>難道說因兩派（中觀和唯識）的立論基礎有異，我們只能在兩派之
>>中選擇其一、應機而入，沒有兩全其美的嗎﹖
說中觀和唯識相異，是依於其理論而說。但對修學佛法的人而言，中
觀和唯識多少都要了解一些，如此對整體佛法的掌握，才不會有所偏
差。
人生、世間之相，不外「有」、「空」。對「空」解說的最徹底的莫
如般若經、解析的最詳細的則是中觀之學；對「有」分析最完整的當
然是唯識學了。所以，若要完整掌握整體佛學，中觀和唯識都是必修
的。
對修行上而言，行持「空」較易令人解脫。經中佛說，他累世來多行
空，故使他超越彌勒菩薩先成佛。但若對「有」了解的不夠，則不明
修行過程、修行易出偏差。這時候，唯識對修行者又是很重要了。
唯識雖解說「有」，但透過萬法唯識的了解，可知一切「有」其實都
是無常、無我、虛妄不實的。所以，唯識所說的「有」不正是中觀所
說的「空」嗎？而中觀所說的「空」，也正是在分析一切「有」，因
緣起故，所以是「空」。
那麼，說「空」、說「有」，說的不都是同樣的東西嗎？只因立場不
同，最後展現出來的也不同而已。
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>>雖說行持“空”較易令人解脫，可是有些修行人因修“空”修到落
>>入斷滅空。這些修行人應是知道何為斷滅空吧？為何還會落入斷滅
>>空呢？到底在他們的修行中，出了什麼差錯才會如此呢？要如何修
>>行才可避免落入斷滅空呢？
修行(如坐禪)中，能達到空，是很舒服的，會令人沉溺於其中，而產
生一些錯誤知見，墮入斷滅空。空是很不容易體會的，因為，人自出
生以來，就都在「有」中──內心妄念生滅不停，何嘗生滅滅已而得
寂滅？所以，誰也不知道「空」是怎樣！
如何避免墮入「斷滅空」呢？除了要有相當佛法的知見之外，也要具
備善根，如有敦厚的品性、慈悲........等等。
>>有說寧可著「有」不可著「空」，「空」真的這樣難解嗎？
對某些初機學佛修行者來說，著「空」確實有些危險。他會誤解
「空」，以為世間無善惡、無因果。那是很可怕的。
其實，佛教所說的「空」，並不是這樣。「空」是不壞善惡、不壞因
果的。正因為「空」，才容許一切緣起，而能有善惡、因果，及世間
諸相的存在。
>>到底如何修行才符合真正的中道義﹖
知「有」、知「空」，然後不著「有」、不著「空」，才能合乎中道
義。
「知有」──知道、明白我人身心五蘊，以及外在世界都是因緣和
合，毫無實性；「知空」──既然一切存在，都是因緣和合而有的，
其存在自然不是真實的。這在佛教的名詞，這就作「空」。
因「有」而言「空」。但「有」既不真實，「空」又何嘗真實？所
以，明了「有」、「空」的人，他自然能不著於「有」、「空」。如
此，才能入於中道義。
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