「心經總說」　◎慧  藏

「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見
五蘊皆空，度一切苦厄。」

佛法的目標，就是要度盡一切苦厄，活得自
在。

但「自在」兩字談何容易啊。觀自在菩薩便
是藉著「般若」智慧，來觀察這個世間。經
過深入的探究後，終於親自見證到：原來我
們所執取的身心等五蘊．不過是一種緣起緣
滅的東西。於是，在一瞬間打破了「我執」
，原來啊！「我」不過是一種誤解，誤以為
有個「我」存在，其實呢？從本以來，就不
曾有「我」，自然也就無煩惱可得了。

「般若」是什麼呢？這裡探討經義所用的文
字，叫做「文字般若」；經文中觀自在菩薩
的修行方法，就是「觀照般若」。由「觀」
而「照」，照見五蘊皆空後，便證入「實相
般若」。「實相般若」亦即「實相念佛」。

本段經文．已把心經的要點交代清楚，以下
數段，只是為了進一步解釋而已。

「舍利子，色不異空，空不異色；色即是空
，空即是色。受想行織，亦復如是。」

「色」的當下，就是緣起的現象展現，它的
本身就是「空」的狀態，離色找不到空；因
為，色外無空。

也正因為是「空」——緣起緣滅，才有可能
展現出多彩多姿的宇宙萬象。

同樣的，我們種種的感受──苦、樂、不苦
不樂等，也都只是一種緣起緣滅的遊戲；種
種的思想、造作及分別等莫不是當下即空，
毫無實體可得，而凡夫誤以為實，便產生種
種的執著與煩惱。

所謂「色即是空」等只是凡夫解釋上的方便
，並不是什麼真理，在實相中，是無「色「
空」「不空」可得的。悟空的人，對於五蘊
的香臭、美醜、苦樂、分別皆了然於心，而
能不被這些現象所煩惱。例如：當身體受傷
時，自然會有﹁痛﹂感，但心卻不會起苦惱
。這是因為心不著相的緣故。

所以，「空」是一種現象，不必玄學化。深
入的體會空．能令吾人離於執著。沒有執著
，就是解脫。而沒有執著的心，遠離一切戲
論，心中常無真理，亦不曾將「空」執為真
理。

「舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不
淨、不增不減。」

萬事萬物都是緣起的顯現，本無生滅可言。
既然無物可指認，如何能說某「物」垢淨或
增減呢？根木沒有一個可以議論的對象，如
何加以價值的判定呢？

換句話說，一切都是緣起緣滅的，在不斷的
剎那剎那中，要算哪一個「剎那」是「生」
呢？實在難以指出。沒有「生」，當然沒有
「滅」了，從本以來，就不曾有一法被「生
」出來(「不生不滅」的理論可參究「中論」
)。這是從道理土來推論萬法的不生滅。實際
上，證悟者心中，根本就不著一相，不會有
「生」或「無生」的戲論，只是如實如幻的
生活而已。

「是故空中無色，無受想行識、無眼耳舌身
意、無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識
界，無無明、亦無無明盡，乃至無老死、亦
無老死盡。」

在悟空之後的實相境界裡，心中不著一相。
無五蘊之相可取，無根塵界等法可得；其實
根本就沒有所謂的「無明」這個東西存在過
，更不用去滅除什麼「無明」呀；也沒有「
老死」這回事，還需要了脫什麼「生死」呢？

為何在凡夫眼中明明有生死，經中卻說沒有
呢？這正是解脫聖者與凡夫不同的境界，凡
夫所見的生死，聖者看起來根本不是生死。

「無苦集滅道、無智亦無得。以無所得故，
菩提薩埵，依般若波羅密多故．心無罣礙，
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟
涅槃。」

「苦集滅道」是為眾生假名立說的，在實相
裡並無四諦之法可得，就連菩薩所修的「空
智」與「果位」，亦皆是虛幻不實。

總而言之，由於體悟萬法皆不可得，菩薩依
此般若畢竟空的智慧，而能心無罣礙，不起
任何恐怖的情緒，遠離所有不實的幻想，恢
復本來就清淨的涅槃境界。

「三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多
羅三藐三菩提。故知般若波羅密多是大神咒
、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除
一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒，
即說咒曰：羯諦羯諦，波羅羯諦．波羅僧羯
諦，菩提薩婆訶。」

過去、現在、未來約三世諸佛，都是依此般
若畢竟空的智慧，而證得無上正等正覺的，
因而我們可以知道般若畢竟空的智慧，有著
不可思議的力量，能解除凡夫的一切煩惱，
無異是個無比神奇的大咒。

(引自《解脫道雜誌》第14期)