△實相

世間(俗諦)的真相與出世間(第一義諦)實相不同。

實相即指那不可言喻的不二境界。實相無相，無法言宣，亦即一真法界、禪。

涅槃是指貪瞋痴的止息。三毒止息，自然能體驗到禪。

斷諸貪著，則入不二境界。

於畢竟空法，不驚、不畏者，宿具善根。

1999.4.6------(19)

△貪瞋痴斷盡

貪瞋痴斷盡即便解脫。

在修行上，應直接從「痴」下手較善巧，先破無明、證悟實相，則貪瞋之消除較容易。

欲令人不貪，最直截了當的方式，就是讓他體悟世間的真相──無常、苦、空、無我，因而引起對一切法的厭離，自然不起貪著，(無貪則無瞋)。

例如：當發覺胸部很可觀的那人竟是男人時，貪心當下止息！

當發現眼前的大閣樓只是海市唇樓時，追逐的心當下止息！

當發現「我」的存在，不過是一種錯覺的誤會時，一切貪求當下止息！

所以，無常觀、無我觀(緣起觀)，值得推廣；不二法門亦殊勝，打斷一切妄想，直入不二境。

1999.4.5------(18)

△莊嚴是悲心

凡夫習慣於執取法相，如果一個悟道者，法相不夠莊嚴，便很難令凡夫生起信心，所以一個悟道者，常須基於悲心來莊嚴他的法相，令眾生歡喜，以便度眾。

1999.4.3------(17)

△不二是禪境

凡是能打破吾人「妄想執著」的方法，都可體驗禪。

由親身經驗得到的訊息，加上強烈自信心，容易造成偏頗的見解。這是過於盲目相信「經驗」所產生的副作用，修行人本身要有這種驚覺心。

一切智、無師智人人皆同，後得智則需謹慎處理，寧可採取較保守的態度，免於以偏概全。

顯然禪必須透過「緣起」的現觀，方有可能，這句話已經違反了「經驗主義」的原則，除非這個人已經圓滿的透過其他所有修持的方法，才有可能下這種結論。

由悟緣起「空」(緣起)、悟「無生」證入「不二」，或直指「不二」都可。

禪，是「不二」的境界，只要打破「妄想與執著」，便可證入這不二的禪境。為了打破執著妄想，可透過緣起的現觀、可透過疑團的爆破、亦可透過明師直指而到達。

1999.4.2------(16)

△不二法門

中國祖師禪，常用一言半句，打斷學人的妄想執著，令人悟入「不二法門」。

這真是直截了當，無關乎常與無常、生或無生，無關乎空或緣起、無我或真我。這是一種直入不二境界的妙門，所以叫做不二法門。這是直指人心的禪。

「╳╳禪」所謂「禪必須透過緣起的現觀方有可能」。這是一種偏見。若透過緣起的現觀，而打破一切執著，確實也可以體驗禪。但這也只是體驗禪的方法之一。「緣起觀」也不過是方便法之一，千萬勿以為「緣起」就是唯一究竟的真理。

1999.4.1------(15)

△如何體會無生？

讓我們來追究一下：吾人所謂的「生」，是指生命過程中的哪一霎那呢？是從娘胎出來的那一瞬間嗎？但尚在娘胎裡的胎兒，已經是活生生的一個生命體了。所以不應說脫離娘胎才算「生」。

進一步，胎兒形成以前，哪一天才算生命的「生」起呢？往前追究，可追究到一個受精卵。一個受精卵就是「我」嗎？如果這就是「我」，那表示「我」不過是一個卵與一尾精虫和合而得。否則，那到底「我」是從卵子而來，還是從精子而來呢？

再往前追究，卵子或精子又是如何形成？........這樣追究上去，真正找不到有「我」「生」這回事。

如果沒有「生」，那有「死」可言呢？可見所謂「死」，一定是由我們誤解事實所引生的觀念。沒有「生」，沒有「死」，不就是「無生」嗎？

1999.3.31------(14)

△消除死忙的恐懼

要消除死亡的恐懼，體悟「無生」實在是最善巧的方法。明白本來就沒有 一個「我」出生過，肉體的消亡是不生不滅中，因我們的誤解而引起的假相，那也是 不曾間斷過的變化中的片段。我們被這自己的誤會而來的片段嚇壞了。

1999.3.30------(13)

△業障本空

業障本空，當我們說「業障深重」，其實是「我執很濃」的意思。我執越濃，便感業障越重，若打破我執，則業障不可得。

1999.3.29------(12)

△禪定離欲

在家人若修習禪定，享受到禪定之樂後，自然就厭離欲界之樂。所以要遠離欲樂，最好的方法 是讓他嚐嚐禪悅之味。常以禪悅為食的人，逼他縱慾也難──吃過仙桃，就不想吃蘋果了。

當你已不喜欲樂，而你的另一半，無法與你同步昇華時，要如何去面對性愛呢？這正是考驗智慧的時候。

1999.3.28------(11)

△生死疑惑

有些人對於生命，抱著一種生任其生、死隨它死的態度，似乎很淡然。但這不是真正的了脫生死，只是不管它，暫時漠不關心而已，並非達到對生死無畏的心境。

生死的問題，只是讓人感到「不安心」，真正讓人煩惱痛苦的「我」的實在感。因 有「我」的存在感，而引發種種的煩惱，若能體證根本沒有一個「我」存在著，則一切問題迎刃而解──包括生死的疑惑。

所以，從「無我」下手是最直捷的修行法，而觀無常是證入無我最便利有效的方法。