△「我」的觀察

對「我」作深觀，深入的觀察「我」是什麼？「我」在哪裡？「我」是如何形成？構造如何？ 深深的體驗「我」是如何存在？如何感覺到有「我」？若無此色身，還會有「我」的覺知嗎？麻藥入體內時，「我」在哪裡？為什麼全身麻醉的人，一醒過來，什麼都不知道？難道「我」 那麼經不起考驗？一下子就被麻藥化掉了？等麻藥過後，又慢慢感覺有個「我」存在了？

那麼麻醉時，是不是顯示根本沒有「我」的存在？「我」的存在感，只是因緣際會下的產物？可見有「我」是一種錯覺。

但是，什麼東西引起這個錯覺呢？是「受、想、行、識」。那麼，受、想、行、識又是怎樣形成的呢？仔細的一個一個分別、觀察「受」、想」、行」、「識」的生起，都是緣起的產物。可見啊，觀五蘊無我、無蘊也不是「我」。「我」不過是因緣際會下的錯覺！誤會有個「我」的存在。

不斷的觀，觀「我」如何形成........。啊！原來不過如此這般。

1999.3.26------(9)

△心中常無真理

證入實相的人，不可能認為有唯一的真理。「真理」之本性亦空。真理的存在也是緣起緣滅，有時地之限制。「真理」不實，就像「我」之不實一樣。無我則無法。

「空」不是唯一的真理，「空」亦自性空、「空」亦為條件下之一法。「空」非實，如同「我」非實。無「我」亦無「空」。

那麼，空來空去、又空空，有什麼意義呢？只要能令吾人生厭離、去貪執，則空或空空皆是妙法 ，否則便是戲論，毫無實益。

證入實相者，遠離空或不空、真理或非真理等分別戲論。在實相中，一切只是如如，一言半句盡是多餘。

1999.3.25------(8)

△定力漏盡

當一個人繼續在定中，習氣便不易起現行。

欲證漏盡，恐怕需要深厚的定力來達成。

佛陀時代，一言半句便能令人入漏盡通，可能是因為他們原先就已有深厚的禪定功力 ，習氣也修的差不多了，只須東風﹝般若智慧﹞一吹，便證入阿羅漢。

只當逆境來臨時，才能考驗自己的習氣是否已經斷盡；逆境若沒出現，就難確定是否已經漏盡。

1999.3.24------(7)

△小乘與大乘

佛法沒有大小乘，人心卻有大小目。

小乘與大乘如何界定呢？

阿羅漢就沒有菩薩精神嗎？阿羅漢當然也有可能進趣無上菩提、廣度眾生。菩薩乘所用方便法，很多是為了度眾。那麼，大小乘的差別，在修行上，可能是小乘強調如實境，不屑於欺騙眾生，而大乘因大悲故，杜撰了很多方便法來度眾。是一種善意的欺騙。

以欲相鉤牽，後令入佛智──欲：他方有淨土可往、有「我」不滅...。

1999.3.23------(6)

△阿羅漢之後

但是，證入阿羅漢，煩惱止息後，還不能算圓滿。因為啊，度眾的「方便力」不夠自在；「神通力」不夠自在；報身不夠自在。

所以，阿羅漢還要繼續修學種種後得智，及鍛鍊剛強的體魄﹝報身﹞，以便達到更圓滿的自在。這就叫做 「菩薩道」，而阿羅漢僅屬解脫道

1999.3.22------(5)

△悟後起修？

開悟以後，了知無生死。本來無「生」、本來無「我」，哪有「我」死後到哪裡的問題呢？哪有業力或習氣而造成輪迴的情事呢？習氣本來空﹝業障本來空﹞，開悟之後便「安」了。

可是為什麼還要「悟後起修」呢？因為，那如幻的「習氣」令如幻的「我」不得自在。亦即悟後可以沒煩惱，但習氣令人不自在。故銷融習氣、斷盡餘習，證入涅槃，才得大自在。

1999.3.21------(4)

△對外道的看法與態度

一個開悟的人，確實有如《圓覺經》上的境界：「菩薩、外道所成就法，同是菩提」，因而在開悟者心中，不會對外道起瞋慢心。

但是，一個人若不開悟，便無法體會這種境界。所以開悟很重要。目前在外道中，似無人開悟的證據，因此雖不排斥外道，但積極推銷佛法則有必要。對於外道，我們必須同情與尊重，有機會則可鼓勵向佛。

1999.3.20------(3)

△參話頭開悟的原理

在「疑情」成片的時候，突來的刺激，劃破了疑團；或者，突發的境界，轉掉了當下的疑團。此時，呈現出一種無滯、無著的清淨心，心中空無所有﹝本來無一物，一絲不掛﹞，本來無煩惱 。一切是如此的安祥寧靜，並不是疑團打破而得到了什麼答案。

佛陀夜睹明星，與古人見桃花而開悟，其原理是一樣的。在疑情成片時，出現的明星或桃花，是一種突發的刺激。此刺激把內心的疑團打掉，獲證完全寂靜的清淨心。並不是夜睹明星悟到緣起法。

過程是：起疑情──住疑情──止觀同運──功夫成片──爆破疑團。

1999.3.18------(2)

△為什麼持名唸佛不容易開悟？

當唸佛唸到功夫成片，也只是在「定」中，與一般禪定沒有不同。光是禪定是無法開悟的，必須起「觀」才能增長智慧。當唸佛唸到一心不亂，再把佛號捨掉，並起觀。可以觀三法印﹝止觀﹞、或提起疑情﹝參話頭﹞。讓疑情功夫成片，如此，便有機會頓悟。

參話頭起疑情的效果，比觀三法印來得大。

1999.3.17------(1)

△修除習氣的方法

１、
觀無我、證入無我，則習氣不易起現行。

２、
堅定不拔的意志力，立志做個不隨境轉的大丈夫，決心不向習氣投降，
要有勇士斷腕的魄力，不作敗將！

３、
禪定的鍛鍊，常在定中，則習氣不易起現行。

先起觀，然后照見「空」。因悟空而脫落了貪執心，斷盡習氣，即能入阿羅漢。

觀有兩種：
﹝１﹞是由解而知法理，知空、知無我，但情意上感受不到，只是知識上的了解。如今要將此知解，打入內心深處，以便轉化情意。這時便須定下心來，反覆的思維諸法是如何的空？ 我在哪裡？.......，去體會為什麼什麼是無我？這種觀法，就是不斷的在暗示自己，也可說是利用自我催眠的效應來轉化情意。

﹝２﹞另一種觀是：心中無成見，從實去思維宇宙萬法的現象，從而發現原來一切都是無常、一切都沒有意義，連自我都不可得，因而斷捨了貪執的心。這種觀的效果較第一種大。