(版主引自「篇後終結感言」)
很多學者無法真正知道原始的佛教是怎樣沒落的，佛陀成道後，知道
自己走了很長的怨枉路，於是他整理出一條途徑，這是一條最直接，
最容易，最簡單的通道，它是純一滿淨的，完美的，它好像直接由彼
岸申展過來的•大家只要按著指示前進，証悟在一生之中，準是沒問
題的。
現代很多美學，藝術者，也說簡單就是美，佛陀時代的佛徒•同樣生
活得＋分簡單，當然有些是由極復雜回歸到簡單，所以他們當時聽聞
佛陀演說三法印與四聖諦，心中生起深深的覺受，很自然就信受奉行
。
其實原始佛教是需要大利根器，才能切入，信受奉行，不然你懷著復
雜的頭腦，滿溢的知識，自然你就無法接受一個既簡單，又直接的途
徑。
復雜的頭腦是看不到美的，他會把簡單的東西添上更多色彩，他會把
筆直的扭曲，最終來迎合自己無知，頭腦跟多與滿認同，他需要更多
來欺騙自己，他無法接受足夠，接受終點，他面對終點總是轉入彎路
，所以他需要更多支路，目的是逃避終點。
當眾生由簡單走向復雜時，直接的途徑是令人無法接受的，他們覺得
簡單是愚昧的，羞恥的，可是頭腦只能概念上加上概念。
所以在我看來，在現令的頭腦，是無法容得下原始佛教的。
但近年為何在學者間卻會流行原始佛教呢？而且更回流返宗教界呢？
如果我們細心觀察，你會發覺現在的原始佛教巳變得十分學術化，十
分復雜，於是又可再迎合現代人的頭腦，但這個改變會否為原始佛教
帶來另一次高潮或是真正的沒落呢？
奇怪嗎？我這樣說原始佛教。其實從來我都是這樣想的。
姓名:sam(199.41.198.165)於99/11/08(23:09)回應
姓名:版主(163.32.167.138)於99/11/12(22:53)發表 |
(版主引自「佛法講座」主題)
從宏觀的角度說了對原始的看法，現在應是來提提大乘看法啦！其實
你們的佛教不應由我來說呀！
很多時我們無法了解原始，但其實去了解大乘更加困難，因大乘巳加
上太多色彩，原始是一個出離的途徑，他好像在你跑圓圈時，有人告
訴你直跑的途徑，不久你自然會出離這個圓圈，原始是將全力放在出
離的方法，但出離後的情況，就沒有明顯的交代了。總括來說：原始
是佛陀提供的解脫途徑。有人說這是佛陀的言教。
但大乘是什么呢？他的依據是什么呢？為何現在各宗各自演說佛陀的
自內証境畀，理解或觀想自內証境畀能生起同樣的體証嗎？我們看見
各宗的體系，對佛陀自內証的體証作出不同角度的描述，分別有，唯
識，空，中觀，天台玄觀，如來藏的體系，各大乘人用盡哲論玄思來
表達，我們看到有實質的修行系統嗎？單是理解能成就一些什么
嗎？
如果不能，今天的大乘在作什么呢？
大乘真的是什么呢？他真是演變自原始的嗎？他的目的是出離嗎？
大乘的目的不是如原始的，大乘建立入世的思想體系，是覺而有情，
再來世間的菩薩精神，大乘應說是直接體現佛陀的入世精神，與解脫
智慧。有人說大乘是直接學習佛陀體証悟道的身教。
很多時我們追求出離的原因是對苦的感受，認為五濁惡世是苦，生老
病死是苦，無常是苦。但苦是什么呢？苦的根本是什么呢？是否你離
開生老病死就沒有苦呢？
在大乘的眼中，苦有兩種的模式，第一種，苦是你承受不了想逃避時
的感受吧了！當你不敢面對時是最痛苦的。好像你有舉起十斤的能力
，但卻要你支撐二十斤的重量，你當然有痛苦的感受，但如你有一百
斤的能力，要舉起二十斤，就會＋分輕鬆，不會有難受的感覺。
第二種，苦的真正起因是欲，欲求的果就是苦。
大乘相信，如果我們藉著修行，去強化心識，在大乘這叫做三昧正定
，有些人會問，為何這個禪定能不離生死，而能自在呢？為何外道的
禪定不可以呢？這個禪定有何特別之處呢？有人會疑問，為何釋迦悟
道成佛後，在世的四十多年所起的體用是示現些什么呢？是否成佛後
仍可安住肉身，不住涅槃呢？是否成佛後仍不離生死呢？是否成佛後
，佛陀於生死巳得自在呢？佛陀的體証是否暗示著不離生死而能成佛
呢？大乘不是哲學的概念，不是抽象的玄思，是很實在的體証。釋迦
的成佛巳是最好的証明。
很多人有種錯誤的認知，以為佛陀是說無我的，以為修行是將有我修
成無我的，殊不知無我只是對治欲求的方法，而存在本身是沒有自我
的，不因主觀的認同，而產生一個真實自我的存在的，自我由始至終
都只是一個概念，好像釋迦成佛後的體用是沒有一個自我的，而釋迦
成佛後的自內証境畀，就成為如來藏的體系，但奇怪的是，有人說如
來藏就是自我存有的延續，是有我論的陰魂不散。但我奇怪的是，為
何佛陀自內証的境畀，竟然變成一個宗派，變成一套哲論玄思的體系
，這有如說食充飢，白數珍寶。有什么益處呢？
為何今天的大乘好像是百花齊放，但事實卻是只有枝枝葉葉，總是在
哲論玄思里轉來轉去呢？哲論玄思只能帶來開脫的借口，是不能帶來
解脫的。
在我來看，大乘是佛陀的親身體証，他只是一個特別的禪定，懂的人
稱他為如來禪，他能不離生死証涅槃，於四苦証自在。他的一面是慈
悲，一面是智慧。
還有一個秘密，就是念佛暗合於這個如來禪心，他含蓋三乘，看來是
大乘唯一的行門。
大家奇怪嗎？我這樣說大乘？
姓名:sam(163.32.167.138)於99/11/12(22:58)回應 |
sam說起真話來，也不錯是不是？
其實，也沒有什麼啦，只是平常他在這裡都是瘋言瘋語的，偶爾說幾
句真話，就覺得彌足珍貴而已。
版主倒是希望他多說真話，大家的感覺會比較好。版主已被人問了N
次，討論室怎麼像是瘋人室呢？
姓名:版主(163.32.167.138)於99/11/12(23:03)回應 |
SAM 先生﹕
拜讀了板主轉貼的您的文章﹐在此還真要跟您說聲對不起﹐因為之前
說您具足了和陳郁文一起混的條件。實是荒唐。SORRY﹗﹗可不是看
到合己意便說是噢﹐只是發現您還真有點東西的。希望您可以像板主
說的那樣﹐常常說真話﹐真金不怕火煉﹐但板主可就委屈了﹐被質疑
是瘋人討論室﹐是不﹖^___^ 阿彌陀佛~~
姓名:vivian(216.67.20.216)於99/11/13(02:07)回應
信箱:vivian_huang@yahoo.com |
安和看到那篇sam大德的大作,委實嚇了一大跳啊!
姓名:林安和(139.175.56.71)於99/11/13(03:24)回應 |
末學認為，要想了解圓滿無缺的（非支離破碎的）大乘法要，應認真
研讀宗咯巴大師所造的《菩提道次第論》。
不知何時能與有緣同修在此交流學習《道次第》的體會？
姓名:淨才(163.32.159.110)於99/11/13(06:35)回應 |
(版主引自早期「佛法留言室」)
真實的不因我的毀謗而有損，亦不因我的讚嘆而有增益，釋迦說法四
十載，他只有一次將真實傳達出來，其餘的只是隨緣說的，令學子不
要太多喧嘩，學人以為當你不到某一程度，佛法你聽得進去嗎？絕對
不能的，就算佛陀給你說真話，你可聽到嗎？明瞭嗎？所以當你未準
備好，你以誤解作為運作方式，給你任何佛法，經典也是沒有用。
當體證生起時，可用有限的文字表達出來嗎？佛陀也不可以呀！佛陀
的體證是來自八正道，與四聖諦嗎？不也。經四聖諦，八正道，有人
成過佛嗎？不也，可知驗證是唯一檢驗真理的方法。
姓名:sam(163.32.153.102)於99/11/13(07:01)回應 |
(版主引自早期「佛法留言室」)
版主啊
語言是有限的東西來的，由一個有局限性的頭腦制作出來，因他缺乏
空間性，與層次性，它無法將真實的存在表達出來，所以你一用文字
，你會發覺真實巳被隱藏。
所以上來只可說些虛言，逗大家笑笑。
但語言的神奇之處是，你正面去說會隱藏真相，但有時說說反話，反
而又會接近真相，所以語言用在不同人身上，有不同效果，真是很好
玩的。
姓名:sam(163.32.153.102)於99/11/13(07:03)回應 |
讚！！
SAM能發表如何看法,想必曾在佛法上下過功夫.
光談理念及觀念,人人均各有不同.
但修行的道路是實實在在的,騙不了人的,
也是要直接為自己負責.
過程之中,找個志同道合的,可相互討論,也可加油打氣.
不過,天下之大知己難求.
姓名:SUGAR(163.32.134.90)於99/11/13(11:15)回應 |
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