各位對阿含有興趣的學者,為什麼會對阿含有興趣呢?
是因為阿含相較於大乘是最接近佛陀時代的經典?這是五十步笑百步!
是因為阿含記載的佛法是最相似佛陀說法的內容?然阿含已成大鍋菜!
是因為依照阿含修行可自知自證心解脫成阿羅漢?希望越大失望越大!
阿含的文字記載,也只是記載,如果依照記載修行,也只是受古人擺佈!
看此處阿含學者,如同大乘者,抱著經文充為舌辯,也不過錄音帶對放!
阿含之所以不同於大乘經典,不在於時間最接近,不在於內容最相似,
如果抱著阿含經文依之修行,也難以自知自證心解脫成阿羅漢!
因此,阿含學者們,該換個角度看看"阿含"吧!什麼角度呢?
因為,阿含所記載的並不是一套數學公式,
不是代入四諦緣起37道品,就可以得到阿羅漢,不是這樣的!
阿含記載的是一種描述,不是給學者答案,頂多像是一本世界地圖!
很多小路非但沒有記載,還有別人亂塗鴉,若是完全相信必會迷路!
既然阿含只是描述,只可用在現地對照,學者要自己走到當地,
拿出阿含作為比對,如果描述不符現地,學者當然可以默摒之!
然而要這描述何用?對與不對都是多餘!學者只是用來閒聊耳!
對阿含的態度,如果和大乘學者對待大乘經典的態度一樣,
其學習的結果,也會和大乘學者學習大乘經典的結果一樣!
應該問自己是否已準備好?還是不知該準備什麼?
應該問自己是否喜歡宗教?如果是,早晚你會遠離阿含,如同世親!
阿含不是給我指引,而是給我驚奇!!!......原來是這裡!!!
PS.因見學者視阿含為權威,故有所感!
姓名:錦書(139.175.55.246)於99/10/27(00:50)發表
信箱:bookchen@tpts4.seed.net.tw |
說的不錯！阿含經中也有訛誤之處，也有後人添附的故事與傳說。大
乘經中也偶見引用正法律之處。
姓名:摩訶男(163.30.102.119)於99/10/27(07:11)回應 |
各位對阿含有興趣的學者,
能否談談阿含在你心中的地位是什麼?
如果告訴你,阿含也只是部派分裂中,最大的一派....."說一切有部",
所傳遞下來,其中所錄也以該部派思想為主,那麼你該如何?
你以為學阿含比大乘接近佛法?其實是接近說一切有部!!各位認為呢?
姓名:錦書(139.175.55.246)於99/10/28(00:20)回應
信箱:bookchen@tpts4.seed.net.tw |
事實真相是 : <阿含也只是部派分裂中,最大的一派....."說一切有
部",所傳遞下來,其中所錄也以該部派思想為主,.......
你以為學阿含比大乘接近佛法?其實是接近說一切有部!! >
當事實真相 ,超過預期或個人所能接受的能耐時,通常人們會選擇逃
避面對! 因為那是種衝擊,是痛苦! 可是,事實終歸是事實,學人總不
能因此而有鴕鳥心態而經營起畫餅充飢的[夢工場工作室]啊 !
莫學很想談,想了解 , 稍作思緒整理 , 再請益!
Avuso
姓名:Avuso(139.175.56.71)於99/10/31(13:56)回應
信箱:avusosch@titan.seed.net.tw |
﹙摘自 迎福寺網頁——三十六、從信法師與顯如法師﹚
http://www.taconet.com.tw/monastry/02/a/a.htm
從信法師與顯如法師都以「阿含經」做為指導，展開回歸原始佛教的
努力，這是北傳大乘法的一大突破，但是大乘「學佛」、「成佛」的
觀念和「菩薩宏法利生」的熱忱，卻仍然約束著當代學人的信念。世
尊教導弟子「學法」而非「學佛」，「成四雙八士」而非「成佛」；
原始佛典中也沒有「菩薩」一詞，「菩薩」是公元前150年以後的用
語，北傳阿含經中的「菩薩」是後期部派所增補和中國漢譯者所使用
的，南傳巴利聖典的四阿含中則無，後期集成的第五阿含納入本生故
事，才出現「菩薩」一詞。世尊為何未教導「菩薩成佛」的大乘法？
印順導師的解釋是因為時代根性的不能領受，才不能宣說大乘的真諦
，不能宏暢世尊成佛的本懷，才不得不宣說擺脫入世的出世法。然而
基於史實及四聖諦，實不宜作這樣的推測。若基於推理，則似可這樣
推論─「因為菩薩行未能正向解脫、涅槃，而成佛不可思議，無道跡
可循故不說。」縱使世尊是經過三大阿僧祇劫，生生世世嘗試菩薩行
，成就了殊勝的世間福德莊嚴，並累積了無數追求真理而失敗的經驗
，才證成了佛陀；世尊也不可能要求弟子來重覆這樣的生命歷程。世
尊把所證悟的真理─四聖諦，所實踐的方法─八正道，直截了當地教
導了弟子，只要依法實踐，即可「不待時節，通達涅槃」。譬如20世
紀的科學家愛因斯坦，歷經許多研究、實驗，證明了「相對論」，當
時沒有幾個人能懂，卻能直接運用他的結論、定理、定律及公式，開
發出超乎想像的質量與能量來。「世尊說正法律，現法離諸熾燃，不
待時節通達涅槃，即身觀察緣自覺知。」每一分修證，身心都應該是
清楚明白的，不必期待，也不必猜測，更沒有必要等到千生萬世之後
的將來。這是佛陀出世間的可貴，也是正法住世的可貴，更是僧伽應
供的可貴。如果捨離了現成的佛、法、僧三寶，卻要堅持成佛，那麼
世尊入滅以來，已近25個世紀,設有1000億人口在此人間生滅，未聞
有佛再出世間。而彌勒成佛尚遙不可及，何時更知下一位佛陀？何不
想想：「何謂佛陀？」佛陀即是覺者─無人教導而自行於四聖諦平等
正覺。如今，四聖諦已經由世尊詳細解說，行人不肯依教奉行，卻要
自行去發現四聖諦─成佛，豈不怪哉？雖然聲聞眾的學力比不上世尊
的十力，但在通往解脫、涅槃的方向上，未聞有所不同。志求解脫道
的學人似宜深思，豈能任憑八聖道跡荒廢人間，卻追逐一個不可思議
的理想？
原始的僧伽，常在山間林下和空屋宅舍中修習禪定，而以無量的慈悲
喜捨護念眾生；在每日托缽乞食的行止中，又以莊嚴的律儀和安詳的
身心，遊行教化著世人，遠離貪瞋癡的束縛。這種無言而慈悲的身教
，在南傳僧團中依稀可見，他們雖很少聚眾講經說法卻感人至深。深
盼原始僧團的遺風，有朝一日亦能重現在此北傳國度裡，更盼望法師
們能善思「云何說法師」的意義。
姓名:看天下去(139.175.56.71)於99/11/02(15:26)回應 |
>>縱使世尊是經過三大阿僧祇劫，生生世世嘗試菩薩行，成就了殊勝
的世間福德莊嚴，並累積了無數追求真理而失敗的經驗，才證成了佛
陀；世尊也不可能要求弟子來重覆這樣的生命歷程。世尊把所證悟的
真理─四聖諦，所實踐的方法─八正道，直截了當地教導了弟子，只
要依法實踐，即可「不待時節，通達涅槃」。
>>何不想想：「何謂佛陀？」佛陀即是覺者─無人教導而自行於四聖
諦平等正覺。如今，四聖諦已經由世尊詳細解說，行人不肯依教奉行
，卻要自行去發現四聖諦─成佛，豈不怪哉？
※世尊的教法至今仍流落在人間！學人應當及時把握才好，學習上的
正確態度是：
１．對待「大乘經典」及「原始阿含」，我們必須同樣的尊重。
２．「大乘經典」內容若有符合『世尊所證悟的真理─四聖諦，所
實踐的方法─八正道』之處，則不可捨棄，應當力學實踐！
３．「原始阿含」內容若有不符『世尊所證悟的真理─四聖諦，所
實踐的方法─八正道』之處，亦不可留戀，應當知非即捨！
姓名:看天下去(139.175.56.71)於99/11/02(16:51)回應 |
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