【史念原始佛法】論: 世尊教導弟子「成四雙八士」而非「成佛」
某師云:
佛陀曾自稱「大阿羅漢」。「阿羅漢」與「佛」只有一處不同:
「佛」是無師自通者，「阿羅漢」是依佛陀之教奉行，而證涅槃者。
姓名:Linux(203.66.130.27)於99/10/18(19:00)發表 |
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這四種果位的聖人，須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢，都居於聖
界中，即是出世間。如果以他所證悟的「法」來看，就稱為聖法：「出世
間法」，可把它區分為九種類，即是正在斷除煩惱的狀態，稱為須陀洹道
和已斷煩惱的須陀洹果，這是一對的道和果；另一對是斯陀含道和斯陀含
果；阿那含道和阿那含果；阿羅漢道和阿羅漢果為四雙八輩，加上涅槃，
一共九種，稱為初果聖人、二果聖人、三果聖人和四果聖人，都是在聖人
的境界。他們依次第而滅除苦，直到完全熄滅，這種狀態很明顯的顯現於
最終的阿羅漢。正確的培育內觀，洞察萬物的真理，直到真正的滅盡一切
的欲望，那就到了聖界和有著能出世間的心識性質。從此，世間那能帶來
貪愛或瞋恨的事物將不能再控制、支配心了。尤其是阿羅漢，那已完全熄
滅煩惱的最後聖果。至於涅槃在出世間法的狀態，它將顯現出另一種與世
間完全不同的狀態。世間一切的煩惱狀態是怎樣的？就必須要把所有的世
間性質和煩惱捨去，只遺留下涅槃，這即是完全和世間的狀態相反。涅槃
的法則不須依靠因緣來組合，也不組合其他，它是諸行的熄滅。當諸行的
法則已進入涅槃，它就自行熄滅。假如講到涅槃的成果，即是內心已不為
萬物所燃燒，不受打擊、繫縛、控制著，因為使內心被燃燒、刺痛、繫縛
的煩惱根源，在涅槃中是不存在的。這種心態難於比較，只得用心思去領
會，不論任何一種煩惱，它們的活動和狀態是怎樣的，一旦進入涅槃的界
限內，這些煩惱將無所遁形完全的被熄滅掉，然後它接下來的內心活動又
是怎樣的呢？假設有一塊土地，能將一切的習氣和苦溶解殆盡，就有如世
間的熱帶地區，有一寒流將冰塊帶到這熱帶地區時，冰塊將會在此溶解，
煩惱的心識也是如此。
姓名:wen-lung(193.62.87.78)於99/10/18(19:34)回應 |
wen-lung:
>...四雙八輩，加上涅槃，一共九種
此語是否意指: 「阿羅漢尚未躋涅槃境界」？
【尊者阿迦曼傳】亦有類似陳述:
「阿羅漢是世間僅次於佛的聖人」。
若上述二說是正確的﹐那麼﹐阿羅漢到底尚缺甚麼，以致於未能與佛境界
相等？
姓名:Linux(203.66.130.27)於99/10/19(12:34)回應 |
Buddha // n.
1 a title given to successive teachers of Buddhism, esp. to
its founder, Gautama.
2 a statue or picture of the Buddha.
[Sanskrit, = enlightened, past part. of budh ‘know’]
請注意
[Sanskrit, = enlightened, past part. of budh ‘know’]
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● 佛陀•阿羅漢
以佛陀為導師的阿羅漢們，已熄滅一切的無明，證悟無上的果位，
他們做出比我們更多有利的事物，付出更多。希望各位思考一下，不明瞭
這件事物，也正因為我們不了解自己，不是佛陀的錯，而是因為我們不了
解熄滅無明煩惱的含義。反而那些像佛陀一樣已熄滅煩惱無明的人，依然
日夜不停地工作。讀一讀佛陀的傳記，看看佛陀到底日夜在忙些什麼？將
會發現到世尊一天只休息四個小時，其餘的時間都投入工作中。我們一天
賴在床上或休息的時間多半超過四個小時，世尊比我們做的更多，他到底
以什麼為原動力呢？雖然那以慾望為主因的想要拿取、成為早已徹底熄滅
了，但佛陀卻超脫地以悲智的力量來行事。
在還未證悟之前，他曾經訓練控制自己，無時無刻都薰陶著自己，
以便產生悲智，所以悲智的力量就逐年累月的增加，直到證悟不再有漏
了，當智力澈底的熄滅了慾望煩惱，但慧力卻仍舊存在著，不曾消失，慈
悲也化解成悲力而留存下來。因此證悟後的佛陀及阿羅漢的一切行為動
作，都只是來自那遺留下來的悲智力，它有如殘骸般的遺留下來，左右著
身心。煩惱慾望已完全乾枯了，遺留下來的只是清淨，沒有煩惱的身心。
在這清淨的五蘊中仍存有悲智繼續在活動著，有如那已熄滅「引擎」而仍
然滑行一段路程的汽車一樣，這是由於遺留下來的速度的動力，即所謂的
動量，行程的遠近，就由動量而決定。阿羅漢們也是一樣的，雖然煩惱已
完全熄滅，但是悲智的動量還存有一定旳動力，使得他能做艱難困苦的弘
法工作，這是常人所難以做到的，他只是默默地以悲智的動力耕耘，從不
期望獲得什麼。
雖然是身體的必需品，如托缽以養活生命，他可以利用所存有的智
力，而不必有煩惱之介入認為生存是為了要成為這個、要拿取那個的，但
所遺留的智慧，卻能辨別是非黑白，去推動身體找尋食物，所不同的是已
無所求，有得到也好，沒得到也好；當生病時，也有足夠的智慧知道如何
去尋求醫治，如果太過嚴重身體自然會壞滅，他也只是稍微去爭取而已，
生存與死亡，對他來說是沒有意義的。但他會以智慧來隨緣治療，這
「苦」確實已不復存在了。任何事都不必有「我」為主人，只有「智慧」
隨著大自然的定律去運行著身心，只是身法和心法；有如操作的機器，沒
有一個「自我」，只隨著大自然而運行，生存下去。因此他就不會刻意地
要求尋找特效藥和金錢去治療，並不是他不去尋求治療，他只是隨緣並不
強求，若太複雜的話，他將不再追求，平靜的生存下去，直到死亡，或就
此入滅。熄滅煩惱就沒有感覺去尋找藥物治病，這是不可能的。阿羅漢不
必斷食而死或有病不治而死，這是不正確的，因為阿羅漢仍隨著智力生存
下去。在這裡我們可以看出阿羅漢能生存在清淨之中，為世人帶來清淨的
益處，比那些為了「我的」而想要拿取、想要擁有，自私自利的世人來得
卓越。「阿羅漢從不自私、運用悲智做事，心胸比任何人都寬闊、更高
更清淨」。
當我們以阿羅漢為例比較一下，可看出絕對明瞭「不值得拿取、不
值得成為」之後，無論他做什麼，都比那有慾望想要拿取、成為的人做得
更好，也能更正確地執行各種事物。慾望的「拿取」、「成為」是一種極
大的黑暗，它將迷惑著我們而不能正確地看清「什麼是什麼」，最後甚至
誤把惡當為善。請思考一下，要怎樣走才正確呢？但願每一個人在執行各
自的任務時，不論是職業上或其他方面的責任，都應時常運用智慧來察覺
「不值得拿取、成為」的心，甚至能與大自然界相結合。我們現在得用正
確的方法，善巧地運用於任何事物上。當我們還需要拿取、成為時，這個
佛法將使得我們的心，時常保持清淨、安樂；若以此種心態接觸世間萬
物，肯定不會帶來禍害、痛苦。
姓名:wen-lung(193.62.87.78)於99/10/19(17:48)回應 |
wen-lung:
感謝!
我從所摘錄自佛使比丘的第一篇文章﹐以為其文意指:
阿羅漢未必已證涅
槃; 然而在第二篇文章卻以為其文意指: 阿羅漢已到達「終點」--
涅槃!
姓名:Linux(203.66.130.27)於99/10/19(18:25)回應 |
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