知什麼？證什麼？如何自知？又如何自證？知不是意識中事嗎？不是
被嚇斥的嗎？這句話所指的到底是什麼？又如何辨別怎樣才是正牌的
「自知自證」，還請諸大德指點迷津！
不上道謹拜
姓名:不上道(163.29.49.130)於99/10/08(08:29)發表 |
除非具備兩種基本的態度（或者說是修行人的氣質）：第一，能夠將
已知道的義理，二六時中時時刻刻去實踐它。第二，知過馬上改－不
管這個義理帶給你多少好處和法喜，只要發現它不究竟，有偏見或不
圓滿的時候，你應該馬上放棄它，另外再去摸索，再重新去思考、抉
擇。
「身口意業勿造惡，勿惱世間諸有情；正念觀知欲境空，無益之苦當
遠離。」
姓名:虛心學習(163.31.27.71)於99/10/08(15:01)回應 |
知什麼？
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轉載佛使比丘文章
佛教是為了明瞭「什麼是什麼」的理論知識和實踐程序。
明瞭後便能如實地修行，直到不再為任何事件痛苦。
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證什麼？
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轉載佛使比丘文章
這四種果位的聖人，須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢，都居於聖
界中，
即是出世間。如果以他所證悟的「法」來看，就稱為聖法：「出
世間法」，可把它區分為九種類，即是正在斷除煩惱的狀態，稱為須陀洹
道和已斷煩惱的須陀洹果，這是一對的道和果；另一對是斯陀含道和斯陀
含果；阿那含道和阿那含果；阿羅漢道和阿羅漢果為四雙八輩，加上涅
槃，一共九種，稱為初果聖人、二果聖人、三果聖人和四果聖人，都是在
聖人的境界。他們依次第而滅除苦，直到完全熄滅，這種狀態很明顯的顯
現於最終的阿羅漢。正確的培育內觀，洞察萬物的真理，直到真正的滅盡
一切的欲望，那就到了聖界和有著能出世間的心識性質。從此，世間那能
帶來貪愛或瞋恨的事物將不能再控制、支配心了。尤其是阿羅漢，那已完
全熄滅煩惱的最後聖果。至於涅槃在出世間法的狀態，它將顯現出另一種
與世間完全不同的狀態。世間一切的煩惱狀態是怎樣的？
就必須要把所有的世間性質和煩惱捨去，只遺留下涅槃，這即是完全和
世間的狀態相反。涅槃的法則不須依靠因緣來組合，也不組合其他，它是
諸行的熄滅。當諸行的法則已進入涅槃，它就自行熄滅。假如講到涅槃的
成果，即是內心已不為萬物所燃燒，不受打擊、繫縛、控制著，因為使內
心被燃燒、刺痛、繫縛的煩惱根源，在涅槃中是不存在的。這種心態難於
比較，只得用心思去領會，不論任何一種煩惱，它們的活動和狀態是怎樣
的，一旦進入涅槃的界限內，這些煩惱將無所遁形完全的被熄滅掉，然後
它接下來的內心活動又是怎樣的呢？假設有一塊土地，能將一切的習氣和
苦溶解殆盡，就有如世間的熱帶地區，有一寒流將冰塊帶到這熱帶地區，
冰塊將會在此溶解，煩惱的心識也是如此。
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如何自知？又如何自證？
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戒、定、慧是看清「什麼是什麼」
在我們佛教中有三個重要的課題戒、定、慧。佛教以理論作為實
踐的基礎，同時讓我們知道「什麼是什麼」，將戒定慧實踐出來，為的是
斷除四執取，從而能自萬物的堡壘中竄離。
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知不是意識中事嗎？
不是被嚇斥的嗎？
這句話所指的到底是什麼？
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知應屬於想蘊
想蘊不是我
姓名:wen-lung(193.62.87.78)於99/10/08(19:09)回應 |
轉載佛使比丘文章
佛教的宗旨是要解除痛苦。要解除痛苦就不應有四種執取：
欲取、見取、戒禁取、及我語取。
姓名:wen-lung(193.62.87.78)於99/10/08(19:13)回應 |
沒有相對 得證絕對
姓名:光明(203.65.185.210)於99/10/09(00:44)回應 |
就是確知,您會說那些虛偽的證悟也說是確知的,的確,他們看起來都
一樣,但是,您就是確知啊!
姓名:林安和(139.175.56.71)於99/10/09(01:03)回應 |
"知"不是意識中事?壇經中有一句對話頗可玩味
六祖:"無意誰當分別?"
永嘉""分別亦非意."
忽然想到.供大家分別分別.
姓名:林安和(139.175.56.71)於99/10/09(01:14)回應 |
淨誠大德：
在大正藏雜阿含卷一：「••心解脫者，若欲自證則能『自證』。我
生已盡，梵行已立，所作已作，『自知』不受後有•••」
如何知道心已解脫？如果依佛意，自稱阿羅漢者，非是阿羅漢。那麼
自知心解脫者，尚未解脫。曾為某行者祈夢，見其胸掛之佛珠轉變成
鐵鍊枷鎖，知其著相反成障礙，所以才對自知自證，戒慎惶惑，於網
上祈諸先進大德指點。願不吝指教。
不上道再拜
姓名:不上道(163.29.49.130)於99/10/09(09:38)回應 |
趙州禪師語錄
師問南泉、如何是道。泉云、平常心是道。師云、還可趣向不。泉云、擬
向即乖。師云、不擬爭知是道。泉云、道不屬知不知。知是妄覺、不知是
無記。若真達不疑之道、猶如太虛、廓然蕩豁、豈可強是非也。師於言下
頓悟玄旨、心如朗月。
姓名:Jackie(210.208.222.22)於99/10/09(12:53)回應
信箱:jackie@sc.com.tw |
爾時,文殊師利菩薩,知諸四眾,心之所念,既作方便,從座而起,前
白佛言:[世尊大慈,願設方便,開示初機,直指眾生,見性成佛.及為末
世,初進佛門,求道眾生,得正知見,不遭邪惑,不假多功,皆得道果.]
佛言:[善哉善哉!文殊師利,有大方便,請問如來,開示三根,及於
末世,初入門者,修行正路,從汝所問,當為汝說.]時諸大眾,默然而聽.
佛告文殊師利菩薩:[有陀羅尼,名金剛心,能令眾生,一見一聞,便得道
果.善男子!云何名金剛心,此心人人本有,個個不無,是諸眾生,自知自
覺本等之心.何以故!一切善惡,皆出自心,自心修善,令身安樂,自心造
惡,令身受苦.心是身主,身是心用,所以者何?佛由心成;道由心學;德
由心積;功由心修;福由心作;禍由心為.心能作天堂;心能作地獄;心能
作佛;心能作眾生.是故,心正成佛;心邪成魔;心慈是天人;心惡是羅
剎.心是一切罪福種子.若有人,悟自心,把得定,作得主,不造諸惡,常
修諸善,依佛行持,力佛行願,佛說是人,不久成佛.若有善男子,善女
人,求佛道者;不明自心,名未成佛.若人明自心,達自性,依佛修行,決
定成佛,勝如讚頌金剛經,三十萬遍,功德無比.何以故?一切諸佛,及成
諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從自心流出,無窮無盡,不壞不離,故名
金剛心.悟此心者,名悟佛心,是故佛與眾生,心性一般,只因修與不修,
信與不信,所以有成佛,有眾生也.
以上節錄自金剛果論,由佛圖澄所譯.
既然淨誠兄覺得我的名字中魔字不妥,再加上我生平喜修淨土,那麼就
改名為淨道好了.
南無阿彌陀佛.
姓名:淨道(163.30.29.105)於99/10/09(13:56)回應
信箱:rsetbepc@ms39.hinet.net |
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