作者 釋從信比丘（摘至我從迷信出走）
毘舍離國以觀光事業發達，富於鄰近各國，摩揭陀國王羨慕不已，指
令大臣效法毘舍離國，開發觀光事業，大臣回話：「毘舍離以妓女業
招徠觀光，尤以菴婆婆梨女名聞天下，五百兩黃金一親芳澤，各國名
流紳士不惜遠途跋涉來求歡，我國若要效法彼國，除非有勝於菴婆婆
梨女姿色的女人，千兩黃金一親芳澤，方堪爭奇鬥艷，發展觀光事業
。」古今中外生意經如出一轍，不久摩揭陀國果真找到了美女，以千
金一親芳澤為號召，大展觀光事業。
話說菴婆婆梨女，不僅用姿色增加國庫稅收，也以姿色富甲一方，建
立菴婆婆梨園，園觀景色也聞名於各國。菴婆婆梨園又叫菴羅園，中
譯叫芒果園。
有一天，釋迦牟尼佛來到毘舍離國，菴婆婆梨女聽說世尊及眾弟子於
林中樹下坐，即時盛妝打扮，乘駕寶車來求見供養。到了佛所，遙見
世尊顏貌端正如星中月，歡喜不已，下車步行至佛前，恭敬禮拜退坐
一面。聞佛說法發歡喜心而白佛說：「從今日始，歸依佛法僧，唯願
聽許於正法中為優婆夷，盡此形壽不殺，不盜，不邪淫，不妄語，不
飲酒。」
爾時世尊默然許可，菴婆婆梨女又說：「唯願世尊及諸弟子明日受我
請，即於今夜宿我園中。」世尊也默然許可，菴婆婆梨女見佛默然許
可即從座起，頭面禮足遶佛而歸。
菴婆婆梨女賣淫為業，居然三歸五戒，歡喜不自勝，不畏懼於不邪淫
不妄語不飲酒，現場一切人天無不動容。於是佛與眾弟子千二百五十
人移住菴婆婆梨園中，訊息快速傳遍毘舍離城，大家議論紛紛。
時毘舍離城權貴子弟五百人，聞佛在菴婆婆梨園中止住，即便嚴駕五
色寶車往見世尊。若乘青車青馬，衣蓋幢幡眷屬皆青色，若乘赤色赤
馬，衣蓋幢幡眷屬皆赤色，若乘黃車黃馬，衣蓋幢幡眷屬皆黃色，若
乘白車白馬，衣蓋幢幡眷屬皆白色，此種配色法是天帝的氣勢，權貴
子弟五百人浩浩蕩蕩宛如天帝釋出遊。中途遇到菴婆婆梨女趕辦供佛
事宜，迎面相遇，車行奔馳，擦碰而過折損幢蓋。五百權貴怒責：「
妳恃何勢力，行路不避衝撞？」
菴婆婆梨女回嘴：「諸貴，我請佛明日受我供養，趕辦設供飲食，行
車匆忙無法避讓啊！」
權貴五百子弟聽聞所說，急說：「供佛之事應先由我辦，妳可放棄供
佛，當給妳百千兩黃金！」
菴婆婆梨女答：「先請已定，供佛之事不能相讓。」
權貴五百說：「我更與妳十六倍百千兩金，必使我先供佛！」女猶不
肯，諸權貴子弟又說：「我今與妳中分國財，可先與我供佛！」
菴婆婆梨女說：「設使舉國財寶我猶不取，為什麼呢？希望難以實現
，人命難以自主，若明日我不供佛，異日難保尚有命在以用供佛，佛
住我園！」先受我請，此事終不相讓！」
諸權貴子弟恨恨振手而說：「我等不如此女，慢了一步！」
次日時到，菴婆婆梨女恭請世尊與眾弟子千二百五十人，至城中菴婆
婆梨女住所受供。是時菴婆婆梨女自手施種種肴饌，供佛及比丘僧，
飯後又白世尊：「此毘舍離城所有園觀，我園最勝，今以此園供如來
，哀愍我故，願垂納受！」
佛說：「妳可以此園施佛及四方僧，為什麼呢？若只供佛，如來所有
園林房舍衣缽飲食，正使諸魔梵諸天鬼神無有能堪受。」
時菴婆婆梨女受教，即以此園施佛及四方僧，爾時世尊受其所供，並
祝福說：「園果施清涼，橋樑渡人民，近道作圊廁，人民得休息，晝
夜獲安穩，其福不可計，諸法戒成就，死必生天上。」佛又為說法示
教利喜，施論戒論生天之論，欲為大患穢污不淨，上漏為礙，出要為
上。菴婆婆梨女心意柔軟和悅，譬如淨潔白布易可染色。世尊又為說
苦集滅道四聖諦，菴婆婆梨女信心清淨即於座上遠塵離垢，得法眼淨
，見法得法決定正住，不墮惡道，成就無畏，而白佛言：「我今歸依
佛，歸依法，歸依僧，唯願如來聽我於正法中為優婆夷，自今已後盡
壽不殺，不盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。」
菴婆婆梨女於前先已自說三歸依受持五戒，而此時又再三肯定受三歸
五戒之決心，捨本所習淫業。（見長阿含二經大正一冊一三頁中，
增壹阿含經卷十一大正二冊五九六頁上。）
《賣淫不叫邪淫嗎？》
有問，若妓女不捨舊業，可受三歸五戒而不犯戒嗎？
優婆塞五戒相經大正２４冊九四三頁上：「若優婆塞共淫女行淫，不
與直者，犯邪淫不可悔，與直無犯。」如戒文中說，優婆塞受持五戒
，付費嫖妓便不犯邪淫戒，不付費用時才犯了邪淫戒。為什麼？一者
，嫖客於妓女有情愛，若是婚外情，便犯了邪淫戒。二者，若不是情
侶，也不付費嫖妓，只隨其淫心便任意姦淫女人，雖所淫為妓女，也
犯了邪淫罪。三者，嫖妓即應付費，若不付費強姦妓女，即使強姦妻
子也犯了邪淫戒，更何況強姦他人。若優婆塞付費嫖妓，合法的性交
易，性食如同飲食，不傷情不壞人名節，無罪可得。由此可知，若妓
女受持五戒，收取費用，只是合法的性交易職業行為，不犯邪淫戒，
若不收取費用，則有任意姦淫而濫情之嫌，便犯了邪罪。
在淫欲世界，性食和飲食一樣，是人們一日不可或缺的行為。夫妻可
名正言順共行淫欲，未婚人則異性交往，談情說愛即是性食，沒有異
性交往的人，生活在異性社會，時時可見異性，也不失性食，只如畫
餅充飢飢苦難當而已，若小孩戲嬉，若小孩在父母照顧下，從未失去
異性照顧，便未出性食的範疇，無論男女老幼，無一日不性食，只是
性食內容有別而已。攤開性食來看，人們好色不亞於好食，然而，我
們對於飲食，家家有三餐之食，卻仍需於外頭餐飲店零食，對於性食
，家家有夫妻性愛，卻不敢明目張膽，向外性零食。但畢竟性食之需
不亞於飲食，外食妓女行業乃應市場需求而發展，自古以來便很流行
，甚至有國營妓女業，如毘舍離國。
妓女是一種服務業，以其姿色滿足性需求的男人，以勞力換取三餐溫
飽，若不是有破壞他人家庭和樂之顧慮，及傳染病流傳之顧慮，和其
他服務業一樣，沒有什麼高低級之差別，雖然絕大多數人鄙賤妓女，
這只是社會價值取向的職業歧視。事實上，若從性食交易的觀點看，
妓女滿足性飢渴的男人，如同飲食業滿足飢餓的食客一樣，公平交易
，正可滿足性食市場的需求，紓解社會性犯罪的張力，自也減損婚外
情，減損強暴事件，使家庭夫婦生活和樂，使社會安祥，妓女業具有
正面的存在價值。
天生我才必有我用，如果我是個橘子，因為大家鄙賤橘子，強把我這
個橘子打扮成蘋果樣子去賣，可想而知，白白糟蹋我這個橘子而已。
同理應可知，如果我是妓女，不如輔導我作個出色的妓女，我若受持
五戒，我不殺，不盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，雖然從事妓女行業
，誰不允許我生存？誰不允許我向善？
如果妓女不捨舊業，受三歸五戒，堅守職業道德，做公平的性交易，
不於職業場所外傷風敗俗，不勾引他人丈夫，不作非法性行為，便可
不犯邪淫。妓女賣淫只叫做賣淫，不叫邪淫，是故妓女受三歸五戒後
可不犯戒，非不可。
有問，若如所說，男人有性食之需求，女人也一樣有，男人向外吃性
零嘴，付費嫖妓不犯邪淫戒，莫非女人付費嫖男妓也不犯邪淫？
若不論名節毀譽，男女平等看待的話，應如裁量男人嫖妓犯不犯戒的
標準作評斷。但由於社會價值取向，允許妓女業，不允許妓男業，男
妓沒有法律地位，嫖男妓的行為先已不如法，不如法便犯了不邪淫戒
。
人們有性食的需求，是欲心放縱奔馳所致，淫欲雖可紓解性飢渴，卻
同步加深性需求，如同吸食毒品，雖可紓解毒癮，卻也加深了毒癮，
有一些些性食便不出淫欲行為的苦受邊際。人們行淫欲只在欲心人許
為正常，如同狗吃大便才許為正常，也如同吸毒人吸毒，只在吸毒人
邊許為正常，欲界外的有情若見欲心類行淫欲，如同我們看見狗吃大
便一樣噁心，如同正常人看見吸毒人吸毒一樣難過。許欲心類性食，
只基於同情欲心類之欲求，夫妻性食之外又向外吃性零食，這是放縱
不知慚愧的行為，若正當交易性食，只是不犯戒，性食如狗吃大便，
並無可取之處。若女人為爭取平等，也爭取性食平等，如同爭取生病
平等，看見男人生愛滋病，也爭著要生愛滋病一樣。縱令男妓取得職
業的法律地位，女人可以嫖男妓，充其量和嫖妓的男人平等，嫖妓的
惡名也一樣平等，得愛滋病的恐懼也平等。男女爭平等應爭取善趣的
權益，若爭取下流，爭取來的下流，只叫自甘下流，若是如此，又何
必爭取，只須自甘下流。由此可知，所問不可取。
有問，若賣淫不叫邪淫，莫非女人以賣淫方式行淫欲，便都不犯邪淫
嗎？
合法的妓女賣淫不等於邪淫，若非妓女，賣淫犯不犯邪淫，應考量賣
淫的買賣性質而論斷。若不是妓女，卻作妓女賣淫行為，這是私娼行
為，便犯了邪淫。如果男女雙方談論婚嫁，事實上，談論婚姻條件，
就是一種性食買賣的交易行為，所以一旦婚姻破裂，雙方宛如陌路人
，毫無情意可言，婚姻交易和妓女賣淫交易，只是性質不同。若合法
的婚姻交易，則不犯邪淫，若不合法的婚姻交易，如重婚，如近親結
婚，如騙婚，便都犯了邪淫。
《邪淫如何界定？》
中阿含十五經大正一冊四三七頁下：「邪淫，彼或有父所護，或母所
護，或父母所護，或姊妹所護，或兄弟所護，或婦父母所護，或親親
所護，或同姓所護，或為他婦女有鞭罰恐怖，及有名假賃，至華鬘親
，犯如此女，是謂身故作三業（殺盜淫叫三業），不善與苦果，受於
苦報。」
如文中說，若男人與有監護人的女子共行淫欲，未經監護人同意便犯
了邪淫。反過來說，若女人與有監護人的男子共行淫欲，未經監護人
同意便犯了邪淫。若監護人同意，當事人不同意，也犯了邪淫。若監
護人同意，當事人男女雙方同意，若違背國家法令的淫行也犯了邪淫
，如父女行淫，母子行淫，兄妹姊弟行淫，表兄妹表姊弟行淫，堂兄
妹堂姊弟行淫，叔姪嬸姪行淫，叔嫂伯媳行淫，公媳母婿行淫，又如
私娼行淫，雛妓行淫，等等及其他非法行淫都犯了邪淫。若監護人同
意，當事人男女雙方同意，不違國家法令，若違犯梵行，如比丘比丘
尼身，在家受八關齋時，共行淫欲便犯了邪淫。若監護人同意，當事
人同意，不違國家法令，不犯梵行，若非道行淫，如男根不入女根卻
男根入男女大便道，如人狗雜交，如男女多人共行雜交，都犯了邪淫
。若監護人同意，當事人同意，不違國家法令，不犯梵行，不非道行
淫，若非時非地共行淫欲，如在公眾前行淫欲，也犯了邪淫。若監護
人同意，當事人同意，不違國家法令，不犯梵行，不非道行淫，不非
時非地行淫，不叫犯如此女，不叫犯如此男時，男女共行淫欲不犯邪
淫。
什麼叫做監護人呢？就是經文中列舉，種種所護的監護人。分別說明
如次：
父護，未成年子女，受父親所監護，不受母親及其他人監護，父親是
此未成年子女的唯一監護人。
母護，未成年子女，受母親所監護，不受父親及其他人所監護，母親
是此未成年子女的唯一監護人。
父母護，未成年子女，受父親母親所共同監護，不受其他人監護，父
母親是此未成年子女的監護人。
姊妹護，未成年男女，受姊妹所共同監護，不受父母親，不受兄弟，
也不受其他人監護，姊妹是此未成年男女的監護人。
兄弟護，未成年男女，受兄弟所共同監護，不受父母親，不受姊妹，
也不受其他人監護，兄弟是此未成年男女的監護人。
婦父母護，未成年子女，受母親的父母所監護，可能就是母親也未成
年，已無父親也無祖父母，所以母親和子女都受外祖父母所監護，或
其他原因造成，子女居住外祖父母家，外祖父母是此未成年子女的監
護人。
親親護，所謂親親護，就是非父護，非母護，非姊妹兄弟護，非婦父
母護，未成年男女經由其他親戚所監護，法定的親戚是此未成年男女
的監護人。
同姓護，就是同姓宗親護，若都沒有親屬關係人所監護，未成年男女
受同姓宗親所監護，同姓宗親是此未成年男女的監護人。
為他婦女有鞭罰恐怖，這是被販賣，被劫持，被誘拐，受制於暴力恐
怖的男女，受害人沒有監護人，暴力團体或惡人是此受害人的監控人
，若與此種受害人行淫便犯邪淫，如被賣入火坑的私娼雛妓，如被販
毒集團所控制的吸毒人，如被竊盜集團所控制的盜賊扒手，如被幫會
所控制的乞丐或賣藝人員。
有名假賃，就是有契約的租賃關係，若男女受契約所約束，受制於契
約權益人，婚姻沒有自主權，古人如婢女奴隸，今人如女銀行員，如
演藝人員，如其他特殊行業的人員。
有華鬘親，就是有配對的男女，無論已婚夫妻，未婚夫妻，同居夫妻
，有夫妻行為的男女朋友，有親蜜愛情的情侶，都有華鬘親。易言之
，有肌膚親密關係的男女，一旦已出雙入對，未解除彼此配對愛侶關
係前，彼此是對方的受益人。不論對方已成年未成年，未解除愛侶關
係，性行為即被華鬘親所約束，任何一方與第三者交往，未經受益人
同意，便有犯邪淫之嫌。
由前述種種所護而可知，妓女受三歸五戒，不捨舊業，若要不犯邪淫
戒，一者要當取得監護人同意，若都無任何所護，是已成年單身，自
可作主不待他人同意。二者要當取得妓女執照，三者應收取費用。四
者性交易之外不談情愛。
《有問，妓女能受八關齋嗎？》
八關齋一日一夜受，若妓女於休假日可受持八關齋。受八關齋日不可
賣淫，賣淫便犯了不可悔罪，若可能犯戒時，應即時捨戒，只須聲明
捨戒，令聞者瞭解語意即成捨戒。
有問，未婚男女談戀愛犯不犯邪淫？
若男女已成年都無任何所護，也無華鬘親之約束，談戀愛不犯邪淫。
若未成年男女談戀愛，未經彼此雙方所護同意，也沒有華鬘親約束，
沒有肌膚親蜜的性行為，不犯邪淫，若有肌膚親蜜性行為，便犯了邪
淫，視其邪淫程度，有輕重不同的邪淫罪。若經雙方所護同意，談戀
愛不犯邪淫。
談戀愛的男女，不論已成年未成年，若已配對，便入於華鬘親之狀態
。所謂華鬘親就是婚配，婚配狀態只論實質關係，不論形式關係。現
代法律只注重法律要件，我們便只承認有結婚形式的婚配，只對結婚
的配偶負責，導致未婚男女，隨其興致任性亂點鴛鴦，隨其淫心人盡
可夫可妻，不知因果絲毫不爽，任何不端正行為都將付出慘痛的代價
。若在佛法中，親蜜的男女朋友關係，實質上已是配對成雙的華鬘親
。因此，雖未正式結婚，談戀愛的親蜜性行為，被視為夫妻性行為，
是故不犯邪淫。若已入華鬘親狀態，享有不犯邪淫的性食，如果背著
華鬘親人，與第三者交往，便犯了邪淫。若有第三者介入，而華鬘親
人同意第三者介入，只彼此都墮入三角苦海中，不犯邪淫，譬如一夫
二妻，或一婦二夫，婚姻狀態錯亂，致令家庭生活不和樂，所結惡業
更甚於邪淫業。
若未婚男女，明知愛慕的對象有華鬘親，與有華鬘親的異性談戀愛，
便已入於邪淫範疇，若情人的華鬘親人不同意接納第三者，悲苦抗爭
已註定婚姻不幸，若情人未解除其華鬘親關係，一旦有了性愛行為，
便得邪淫罪。譬如男女同學談戀愛，若已成雙成對，即已入華鬘親關
係，第三者介入，情海生波，配對的情侶若先不解除情侶關係，一旦
和第三者交往，有肌膚親蜜性行為，第三者犯邪淫，共行淫欲的情人
也犯邪淫。
華鬘親保護傘的範圍寬廣，男女談情說愛，一旦配對即入於保護傘中
，未婚行淫不犯邪淫，卻不許任性只愛性交不愛情義，對婚姻責任，
提前到異性交往階段，保護男女雙方的愛情，若有華鬘親觀念，宛如
投保愛情險，比結婚傘更有保障，更能疏導淫亂的社會秩序。純樸的
婚姻觀本來如此，曾幾何時，性開放也性氾濫了！
在現實社會中，法治社會只保障已正式結婚的婚姻權益，未正式結婚
的華鬘親沒有法律保護，一言不和便翻臉撕破親蜜關係，未婚而先有
性愛行為，對男女雙方未來的婚姻生活，都有重大的傷害。因此，未
婚男女，無論已成年或未成年，談情說愛應慎重其事，不應只為了性
需求，輕率的作性交遊戲，逞一時之快，後患無窮。若不是華鬘親而
有性愛行為便犯了邪淫。若已成為華鬘親，未結婚前宜應保留求之不
得的魅力，得自保婚姻幸福快樂。
有問，有華鬘親的男人，未經華鬘親人同意而付費去嫖妓，犯不犯邪
淫呢？
妓女不是第三者，妓女於性食交易後，銀貨兩訖，彼此無情累。若第
三者，性交應負責性交後之後果，也犯了華鬘親人的名份，財產，感
情，性愛，子女權益，名譽，等等名聞利養。是故，若妓女不是第三
者，付費嫖妓只如喝杯茶，不經華鬘親人同意，不犯邪淫。
有問，若有婚外情，用付費買淫方式，與第三者共行淫欲，犯不犯邪
淫？
這是邪淫，第三者即令是妓女，付費行淫後，銀貨不兩訖，情纏仍糾
纏不清，有前述種種侵犯顧慮，此時的妓女已非妓女工作者的身份。
若第三者不是妓女，收費賣淫即是私娼，除了犯邪淫，漏稅也犯盜偷
罪，為了偷情滿足淫欲，彼此自甘下賤，一無是處。
由於我們欲心放縱，無法滿足淫欲需求，和異性相處，情不自禁便以
淫心相應，念念不忘於共行淫欲，難怪男女間不能建立純友誼。我們
不知慚愧，才又斤斤計較如何共行淫樂不犯邪淫，居心盡是不善，即
使可以迴避邪淫罪，也難逃不善業有不善業報。
菴婆婆梨女五百金一親芳澤，受盡富豪名流之憐愛，終究看破欲患，
毅然捨棄淫蕩生活，自求三歸五戒，而我們卻不惜捨棄三歸五戒，斤
斤計較於開放性行為。此種顛倒，這是因為菴婆婆梨女生在佛陀住世
時代，親受世尊教誨，而我們已失佛法滋養，於三歸五戒沒有正知正
見所致。如今我們曲解持戒的態度，曲解戒律的適應性，鄙視聲聞律
，導致人人害怕以戒為師，捨五戒不受，卻求受可以祈福滅罪的戒取
戒，尤其誤會邪淫戒，竟不知妓女也可以如法受三歸五戒。
事實上五戒不妨害開放社會的性生活，為免除我們對於邪淫之恐懼，
為鼓吹人人受三歸五戒，依經依律作此文。
姓名:獨處悠閑(163.32.105.50)於99/09/17(21:23)發表 |
奇怪啊！奇怪啊！作者在論及華鬘親時說到不許只愛性交而不愛情義
，卻又認為嫖妓跟吃飯喝茶沒兩樣。這不是很矛盾嗎？照這邏輯，花
錢買的無罪，尚未『配對』而『春風一度』者反而有罪了。況且，男
女交往要到甚麼程度才算『配對』，好像也沒有客觀的標準。再說，
阿含經中的『護』就是現代法律中的『監護』嗎？太牽強了！果如所
說，我國民法以二十歲為成年，美國法律則以十八歲為成年。若我和
一位十八歲的美國女孩上來來飯店開房間，犯不犯邪淫？倘若是在蠻
荒部落裡，又根據甚麼來判斷『成年』、『監護』．．．呢？獨處悠
閒啊！你從來不參與討論，只是不斷貼從信法師的文章，用意雖善，
但我仍要提醒你『盡信書不如無書』喔！善思之！
姓名:摩訶男(163.30.103.16)於99/09/17(21:45)回應 |
利用別人想要錢的弱點滿足自己的私慾 當然犯邪淫!
姓名:道如(139.175.229.94)於99/09/18(00:41)回應 |
獨處悠閑兄:
你真的很悠閒
還有時間想別人要不要亂搞
你知否有兩個字叫'無常'
等往三...去時你再想這問題不遲
姓名:光明(202.52.67.210)於99/09/20(08:46)回應 |
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