作者 釋從信比丘（摘至自力學佛不求人）
有問，我自幼時開始雖有一些天生的神通，我本不知神通事，直到二
十歲才發現我所做的一些事別人不會而已，我以前以為大家都會這樣
的。也曾有一陣子迷於神通中，那時幫人看相，預測事情等等，真是
越用越厲害，可是最後我發現神通有時盡，問題無窮時，而且一些事
情並非用神通即可滅除，所以後來我也不玩神通了，因為一點都不好
玩。我以前曾告訴別人咒語非法，但別人總是說「某大師都念咒語」
，言下之意便是我只是小丫頭，所知所見那比的上那些大師，我自承
並非德高望重之人，也自知沒有說服別人的能力，故幾次教導失敗之
後，也就不再教導別人。而且我發現教導自己恐比教導別人難的多，
我最好的朋友去修所謂大乘佛法了，我有一位同修的朋友也在處處責
難我後，一溜了之。有時覺得自己很孤獨，也曾盼望能碰見同修之人
，不過碰見過好多人之後，我想大概這種人太少了，看來也碰不到了
。
我答如是：
一、神通有利他神通，有不利他神通。所謂不利他神通，就是六神通
的前五通，一神足通、二他心通、三宿命通、四天眼通、五天耳通。
所謂利他神通，就是六神通的漏盡通。
二、一切有情眾生除了人類畜生類之外都有五通的能力，而且是天生
的。若人類有神通的能力，一部份是天生的，大部分是修來的。天生
的神通有一部份是因惡報而有，有一部份是因有施有齋有說願而有。
若因惡報而有天生的神通力，見神見鬼見異相，不是身為靈媒或神棍
，便是精神病患，都活得很痛苦。若因有施有齋有說願而有天生的神
通力，大都無助於此生現實的生活，因為神通力不是正常人應當有的
能力，有神通力的人往往迷失於異能，從事算命、地理、風水、醫療
、預言、等等怪力亂神之事，被人們視為異常人。修來的神通有一部
份是外道修行人精勤修道而得，如基督徒，如婆羅門徒，如道教徒，
如其他宗教徒，無論何種宗教徒，因修道而有神通，都叫做五通仙人
，因為外道沒有漏盡通。修來的神通有一部份是學佛人精勤修行而得
，若學佛人精勤修行而得的神通力只有五通，以其沒有漏盡通，便也
叫做五通外道，或叫做五通仙人。這是因為他沒有見諦沒有慧力，不
識正法律，以外道法為佛法，雖精勤修行，卻證得外道五通。
三、五通力就是鬼神力，鬼神天生有五神通，因為五通是鬼神的生存
能力，譬如魚在水中游的能力，鳥在空中飛的能力，鬼神若無五通便
活不成了。人類不是鬼神，沒有具備神通不妨害正常人的生活，因此
沒有具備五通的必要，即使修得五通於己於人也都無益處，反而使自
己迷失於神通事，亦如因惡報而有神通的人士一樣，過著不正常而愁
苦的日子。
四、依據正法律學佛，若永斷貪瞋癡，心解脫慧解脫，於彼時便具足
六通，前五通只是第六漏盡通的附屬神通，在人道上，即使是阿羅漢
，即使是佛，五通也是沒有利己利人的用處。眾所皆知，目犍連神通
第一，在乞食回途中被一群少年人打死，舍利弗智慧第一，入滅之前
重病躺於屎尿的床上，迦留陀夷教化第一，在信徒家中被惡賊砍首棄
置糞坑中。世間一切有情眾生的神通力莫過於佛，而釋迦牟尼佛的五
通力也不能抵擋業力。
十誦律卷三六，大正藏二三冊二六○頁上：「佛在王舍城耆闍堀山上
欽婆羅夜叉石窟中住。早起著衣持缽入王舍城乞食，食後還耆闍堀山
，入欽婆羅夜叉石窟中坐禪。爾時調達勤作方便欲害佛，即雇四惡健
人往上耆闍堀山，共持大石到欽婆羅夜叉石窟上，待佛經行時。佛晡
時從石窟出，在石窟前陰中經行。時四惡人共調達推石欲擲佛上。爾
時欽婆羅夜叉深敬念佛，見已以兩手接石擲著餘處，有碎石迸來向佛
。佛欲令眾生生厭畏心，及示諸業不失果報，以是因緣故，入定於經
行頭沒現於東方，碎石隨去，南西北方亦復如是。佛爾時沒大海水中
，碎石亦隨，佛復入須彌山中，石亦隨逐，到四天王上，石亦隨逐，
佛從四天王上至忉利天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、
復至梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光曜天、少淨天
、無量淨天、遍淨天、阿那婆訶天、福德天、廣果天、不熱天、喜見
天、樂見天、阿迦尼虴（虴：去虫改口）天，石亦隨逐。爾時世尊攝
神足力還經行頭立，石墮佛足上，傷足上血出，深生苦惱，佛以精進
力遮是苦已。而說偈言：『非空非海中，非入山石間，非天上地中，
可遮業報處。非空非海中，非入山石間，非天上地中，得免宿惡殃。
』」
如文中說，善惡業如影隨身，有人以神通力為人解厄，倘若有效應只
是剛好彼人有善行報現前，不求人解厄也自得解厄，倘若惡行報現前
，即使明知彼人跨門出去將車禍而死，以神通力留住彼人在門內不出
去，仍將在門內意外死亡。世間頗多算命地理風水解厄之事，只是安
慰劑作用而已。有些許神通的人士，若玩弄神通不知覺醒，宛如玩火
，終將自焚。
五、五通在人間無利他的用處，人們卻都熱心於追求神通，祈望神蹟
，視有神通的人士為得道之士，視有神蹟異象的人士為膜拜的偶象，
而不知不見自利利他的漏盡通，不知學佛當精勤於學習漏盡通。倘若
志求解脫道，志求自利利他，當追求漏盡通。
六、所謂漏盡通，就是永盡貪瞋癡諸漏的神通。而永盡貪瞋癡諸漏的
神通，就是心解脫慧解脫的智慧。一者涅槃智。二者菩提智。而涅槃
智與菩提智並非阿羅漢獨佔的成就，學佛見諦得法眼淨便已具有見法
趣向涅槃的能力，即是具有心解脫慧解脫的能力，只是未究竟心解脫
慧解脫而已，雖然如此，也能以此能力分享他人，而達到自利利他的
目的。
姓名:獨處悠閑(163.32.105.187)於99/09/12(19:43)發表 |
作者 釋從信比丘
《自利利他的神通》
七、長阿含二四經，大正藏一冊一○一頁：如是我聞：一時佛在那難
陀城波婆利掩次林中，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時有長者子名
叫曰堅固來詣佛所，頭面禮足，在一面坐。時堅固長者子白佛言：「
善哉！世尊，唯願今者敕諸比丘，若有婆羅門長者子居士來，當為現
神足顯上人法。」
佛告堅固：「我終不教諸比丘為婆羅門長者居士而現神足上人法也，
我但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德當自覆藏，若有過失當自發
露。」
時堅固長者子復白佛言：「唯願世尊敕諸比丘，若有婆羅門長者居士
來，當為現神足顯上人法。」
佛復告堅固：「我終不教諸比丘為婆羅門長者居士而現神足上人法也
，我但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德當自覆藏，若有過失當自
發露。」
時堅固長者子白佛言：「我於上人法無有疑也，但此那難陀城國土豐
樂人民熾盛，若於中現神足者多所饒益，佛及大眾善弘道化。」
佛復告堅固：「我終不教諸比丘為婆羅門長者居士而現神足上人法也
，我但教弟子於空閑處靜默思道，若有功德當自覆藏，若有過失當自
發露。所以者何？有三神足。云何為三？一曰神足，二曰觀察他心，
三曰教誡。云何為神足？長者子，比丘習無量神足，能以一身變成無
數，以無數身還合為一，若遠若近，山河石壁自在無礙，猶如行空，
於虛空中結跏趺坐猶如飛鳥，出入大地猶如在水，若行水上，猶如履
地，身出煙火，如大火聚，手捫日月立至梵天。若有得信長者居士見
此比丘現無量神足立至梵天，當復詣餘未得信長者居士所而告之言：
『我見比丘現無量神足立至梵天。』彼長者居士未得信者語得信者言
：『我聞有瞿羅咒，能現如是無量神變乃至立至梵天。』佛復告長者
子堅固：「彼不信者有如此言，豈非毀謗言耶？」
堅固白佛言：「此實是毀謗言也。」
佛言：「我以是故，不敕諸比丘現神變化，但教弟子於空閑處靜默思
道，若有功德當自覆藏，若有過失當自發露。如是長者子此即是我諸
比丘所現神足。云何名觀察他心神足？於是比丘現無量觀察神足，觀
察諸眾生心所念法，隈屏所為，皆能識知。若有得信長者居士見比丘
現無量觀察神足，觀他眾生心所念法，隈屏所為皆悉識知，便詣餘未
得信長者居士所而告之曰：『我見比丘現無量觀察神足，觀他眾生心
所念法，隈屏所為，皆悉能知。』彼不信長者居士聞此語已生毀謗言
：『有乾陀羅咒能觀察他心，隈屏所為，皆悉能知。』云何長者子，
此豈非毀謗言耶？」
堅固白佛言：「此實是毀謗言也。」
佛言：「我以是故不敕諸比丘現神變化，但教弟子於空閑處靜默思道
，若有功德當自覆藏，若有過失當自發露。如是長者子，此即是我比
丘現觀察神足。云何為教誡神足？長者子，若如來至真等正覺出現於
世十號具足，於諸天世人魔若魔天沙門婆羅門中，自身作證為他說法
，上中下言皆悉真正，義味清淨梵行具足，若長者居士聞已於中得信
，得信已於中觀察自念，我不宜在家，若在家者鉤鎖相連，不得清淨
修於梵行，我今寧可剃除鬚髮服三法衣出家修道，具諸功德乃至成就
三明，滅諸闇冥生大智明。所以者何？斯由精勤樂獨閑居，專念不忘
之所得也。長者子，此是我比丘現教誡神足。」
爾時堅固長者子白佛言：「頗有比丘成就此三神足耶？」
佛告長者子：「我不說有數多有比丘成此三神足者。長者子，我有比
丘在此眾中自思念：『此身四大地水火風何由永滅？』彼比丘焂趣天
道，往至四天王所問四天王言：『此身四大地水火風由何永滅？』長
者子，彼四天王報比丘言：『我不知四大由何永滅，我上有天名曰忉
利，微妙第一，有大智慧，彼天能知四大由何而滅。』彼比丘聞已即
焂趣天道，往詣忉利天上問諸天言：『此身四大地水火風何由永滅？
』彼忉利天報比丘言：『我不知四大何由滅，上更有天名焰摩，微妙
第一，有大智慧，彼天能知。』即往就問，又言不知，如是展轉至兜
率天化自在天他化自在天，皆言我不知四大何由而滅，上更有天微妙
第一，有大智慧，名梵迦夷，彼天能知四大何由永滅。彼比丘即焂趣
梵道，詣梵天上問言：『此身四大地水火風何由永滅？』彼梵天報比
丘言：『我不知四大何由永滅，今有大梵王無能勝者，統千世界，富
貴尊豪最得自在，能造化物，是眾生父母，彼能知四大由何永滅。』
長者子，彼比丘尋問彼大梵王今為所在。彼天報言：『不知大梵今為
所在，以我意觀出現不久。』未久梵王忽然出現。長者子，彼比丘詣
梵王所問言：『此身四大地水火風何由永滅？』彼大梵王告比丘言：
『我梵天王無能勝者，統千世界，富貴尊豪最得自在，能造萬物，眾
生父母。』時彼比丘告梵王曰：『我不問此事，自問四大地水火風何
由永滅？』長者子，彼梵王猶報比丘言：『我是大梵天王無能勝者，
乃至造作萬物眾生父母。』比丘又復告言：『我不問此，我自問四大
何由永滅？』長者子，彼梵天王如是至三，不能報彼比丘四大何由永
滅。』時大梵王即執比丘右手，將詣屏處語言：『比丘，今諸梵天皆
謂我為智慧第一，無不知見，是故我不得報汝言不知不見此四大何由
永滅。』又語比丘：『汝為大愚，乃捨如來於諸天中推問此事，汝當
於世尊所問如此事，如佛所說善受持之。』又告比丘：『今佛在舍衛
國給孤獨園，汝可往問。』長者子，時比丘於梵天上忽然不現，譬如
壯士屈伸臂頃，至舍衛國祇樹給孤獨園，來至我所，頭面禮足，一面
坐，白我言：『世尊，今此四大地水火風何由而滅？』時我告言：『
比丘，猶如商人臂鷹入海，於海中放彼鷹飛空，東西南北，若得陸地
則便停止，若無陸地更還歸船。比丘，汝亦如是，乃至梵天問如是義
，竟不成就還來歸我。今當使汝成就此義。即說偈言：『何由無四大
，地水火風滅，何由無麤細，及長短好醜，何由無名色，永滅無有餘
，應答識無形，無量自有光，此滅四大滅，麤細好醜滅，於此名色滅
，識滅餘亦滅。』」
時堅固長者子白佛言：「世尊，此比丘名何等？云何持之？」
佛告長者子：「此比丘名阿室已，當奉持之。」
爾時堅固長者子聞佛所說，歡喜奉行。
八、如經文中說，堅固長者子要求世尊敕令弟子現神通，使信者堅固
其學佛信心，使不信者生起信仰心。這正是一切有情眾生共同的心態
，認為有異能有神通有神跡便是我信仰膜拜的神的主宰，不管他正邪
真假。然而世尊不聽其所願，聲明正法律以教誡神足自利利他，不以
身神足及其他神足自利利他。
九、如經文中說，阿室已比丘及諸天都具足五通，但因沒有漏盡通，
不知四大地水火風何由得滅，世人所供奉尊貴的大梵王，外道叫做上
帝，也一樣不知不見四大由何而得滅，因此世間並沒有修道得正解脫
之士。要當如來出現於世，宣說正法律，世間才有解脫道，世間才有
修習解脫道而究竟解脫之士，解脫道即是佛教不共法。釋迦牟尼佛入
滅後，佛教徒眾宣稱大乘佛法為不共法，競相捨棄解脫道，修習沒有
解脫道的大乘佛法，這是誤導眾生。因為大乘以利他為要，利他求福
的目的是為了使一切有情眾生都離苦得樂，利他求福是一切宗教的共
法，而離苦得樂唯有解脫道，是故說唯有解脫道才是佛教不共法。倘
若鄙視解脫道而去追求大乘佛法，那是追向海市蜃樓。
請注意，學習解脫道即是學習漏盡通，唯有修習解脫道究竟解脫之士
，才具足漏盡通，才具備自利利他的能力。善能宣說解脫道利益有情
眾生，使一切有情眾生都能離苦得樂的智慧即是漏盡通的能力，學佛
當致力於修習漏盡通，或可自利利他。
《咒語不是佛法》
十、現神通不足以令不信者生起信心，也不足以令信者堅固其信心，
反而只增長迷信，增長愚癡，使不信者生毀謗。因為不論正邪，凡是
鬼神都有神通，不論正邪，各宗教也都有具神通之士。如經文中說，
有瞿羅咒，能現如是無量神變乃至立至梵天。有乾陀羅咒能觀察他心
，隈屏所為皆悉能知。持咒語是外道法，一切三世諸佛皆呵責咒語非
法，釋迦牟尼佛制戒禁止學佛弟子持咒，念咒即便得罪。倘若學佛弟
子現神通被人毀謗為念咒現異，既損佛教也損毀謗人。
十一、因為，正法律中，六神通都以正念行使，於一念間便完成所願
，不藉任何手印、咒語、觀想諸密意。如經文中說，阿室已比丘欲至
何天，於屈伸臂頃便至何天，何用念誦長篇咒語。請注意，阿室已比
丘到任何天去，是以此血肉之身去的，不是作夢去，也不是什麼魂去
。正法律中不用咒語也沒有陽神、沒有陰神、沒有靈魂之說。
十二、在善有善報惡有惡報的正見下，持咒不可能有任何益處，如同
吃香灰沒有任何益處一樣。一般正常人大都也自知吃香灰沒益處，然
而人們實有非人力所及的困難，只好依賴宗教。譬如有病藥石罔效只
好服用偏方，甚至吸食毒品。但宗教有正邪，若不知佛法中不允許持
咒，只因聽信大師說，就是只知依賴宗教。倘若明知持咒無用竟不能
捨棄持咒，即是患了宗教依賴症。譬如明知吸毒非法竟不能捨棄吸毒
，即是患了毒品依賴症。倘若持咒人不能捨咒，實有其不能，應可以
理解持咒人的無奈如同吸毒人的無奈吧！
《獨處悠閑依教奉行》
十三、如經文中說：「……乃至成就三明，滅諸闇冥，生大智明。所
以者何？斯由精勤樂獨閑居，專念不忘之所得也。長者子，此是我比
丘現教誡神足。」文中所謂「成就三明」，一者成就宿命明、二者成
就天眼明、三者成就漏盡明。由於成就宿命明自知自覺過去世而證明
世間及我無常，由於成就天眼明自知自覺未來世而證明世間及我無常
苦，由於成就漏盡明自知自覺不受後有證明世間及我空非我。學佛為
了成就三明，滅諸惱苦，學佛有善知識有同學展轉相諫，展轉相教，
展轉懺悔，彼此增益快得究竟苦邊。但有情眾生群居成性，樂於譁眾
，不樂獨居，倘若同學相處不展轉相諫，不展轉相教，不展轉懺悔，
只好諍論，言不及義，都是東家長西家短，不如學習獨處悠閑，或可
如經文中說成就三明。
此時非佛時，有情眾生並無正法律的需求，與其期盼找到道伴，不如
安於獨處悠閑，力求未獲者獲、未得者得、未證者證。然否？
姓名:獨處悠閑(163.32.105.187)於99/09/12(19:46)回應 |
《獨處悠閑依教奉行》
文中所謂「成就三明」，一者成就宿命明、二者成就天眼明、三者成
就漏盡明。由於成就宿命明自知自覺過去世而證明世間及我無常，由
於成就天眼明自知自覺未來世而證明世間及我無常苦，由於成就漏盡
明自知自覺不受後有證明世間及我空非我。學佛為了成就三明，滅諸
惱苦，學佛有善知識有同學展轉相諫，展轉相教，展轉懺悔，彼此增
益快得究竟苦邊。但有情眾生群居成性，樂於譁眾，不樂獨居，倘若
同學相處不展轉相諫，不展轉相教，不展轉懺悔，只好諍論，言不及
義，都是東家長西家短，不如學習獨處悠閑，或可如經文中說成就三
明。
此時非佛時，有情眾生並無正法律的需求，與其期盼找到道伴，不如
安於獨處悠閑，力求未獲者獲、未得者得、未證者證。然否？
★★★ 我輩學佛之人當奉此為明訓，努力自求多福 ★★★
姓名:看天下去(139.175.56.71)於99/09/12(20:55)回應
信箱:3999@pcmail.com.tw |
＜學佛為了成就三明，滅諸惱苦，學佛有善知識有同學展轉相諫，展
轉相教，展轉懺悔，彼此增益快得究竟苦邊。但有情眾生群居成性，
樂於譁眾，不樂獨居，倘若同學相處不展轉相諫，不展轉相教，不展
轉懺悔，只好諍論，言不及義，都是東家長西家短，不如學習【獨處
悠閑】，或可如經文中說成就三明。
此時非佛時，有情眾生並無正法律的需求，與其期盼找到道伴，不如
安於【獨處悠閑】，力求未獲者獲、未得者得、未證者證。然否？>
【獨處悠閑】！獨處悠閑！【獨處悠閑】！獨處悠閑！
兄之名號出處原是出自於此，兄信受法師正法律教法之深及矢志學佛
解脫之心可知、可鑑、可傚！是以，兄一再的、一味的轉貼法師論
著，不在乎（其實在不在乎，唯兄自己清楚）有無回應（沒有回應，
不代表沒人閱覽）、也不參與討論（是討論，不是諍論），這正是那
『比丘住比丘法』的體用呢！
但是，佛陀＜但教弟子於空閑處靜默思道＞，應該也教弟子弘揚，傳
播『解脫道』啊！現今雖非佛時，釋姓佛子遠較佛世為多，卻無法普
傳佛陀教法 － 『解脫道』，是否因＜不如安於【獨處悠閑】＞之慨
使然！？
Please keep going !
有慨之Avuso / Sep.12,1999 11:45PM
姓名:Avuso(192.72.64.186)於99/09/12(23:50)回應
信箱:avusosch@titan.seed.net.tw |
請參閱印光文鈔提及神通部份.
釋從信比丘一開始談及自己自幼的特殊能力就已不對. 第一步就錯.
姓名:淨誠(202.144.229.4)於99/09/13(02:34)回應 |
別誤會！那是有人寫信向從信法師談及自己幼年神通事，並非法師自
述幼年事。問者是一位女眾，才會有『小ㄚ頭』的稱呼。
姓名:摩訶男(163.30.100.125)於99/09/13(07:02)回應 |
淨誠善學：
汝閱讀經典（文章）是否都一閱即過（速讀班），連品嚐思惟皆無，
（吃緊打破碗）更別說是玩索千遍了。
我等若想從正法中嚐到法味門都沒兒！
現在當務之急就是從八正道【正見】加強學習，以免墮入邪見群中，
知非即捨速得善利！互勉之！
捨迷眾生合十
獨處悠閑善知識：
感謝您近期間這麼用心轉貼釋從信賢聖僧的精心法語，
吾等會精勤修習多修習以不負您之善心及期望！
在此敬祝釋從信賢聖僧及汝等善願得滿意！
捨迷眾生：頂禮南無本師釋迦牟尼佛！頂禮南無世尊無上法！
頂禮釋從信賢聖僧及諸大善知識！
姓名:捨迷眾生(163.32.104.20)於99/09/13(16:35)回應 |
捨迷眾生
本來悟嗎？捨甚麼迷？
姓名:ccf(203.67.162.238)於99/09/13(18:20)回應 |
捨迷眾生兄是個習法知法的好榜樣，祈願諸位大德、先進看齊！
看天下去：頂禮南無本師釋迦牟尼佛！頂禮南無世尊無上法！
頂禮釋從信賢聖僧及諸大善知識！
姓名:看天下去(139.175.56.71)於99/09/13(19:01)回應
信箱:3999@pcmail.com.tw |
ccf善學：
問我本來悟嗎？
此非善問，非法問，我說無記。（不作答）
汝應如是問：應如何修習才能悟？
問我捨甚麼迷？
捨六十二見迷，若捨迷，遵循世尊法教善受善持，若不悟也難！
知否？互勉之！
捨迷眾生合十
姓名:捨迷眾生(163.32.106.51)於99/09/13(19:23)回應 |
瀉米虫生
你說錯了，証明你是執迷，要記住呀！（作答）
c兄是外道惡法，你內外與善惡不分，說你悟也難啦！
知否？
合怎會是十呢？合應是拳呀！短短幾句，你可錯幾次，你真利害，不
枉你迷佛一場呀！
姓名:sam(199.41.199.80)於99/09/13(19:38)回應 |
捨迷眾生
沒有不是的問啊！只有不是的答呀！應該怎麼問更是駭人聽聞的！
已經認為修習才能悟，那還問個甚麼呢？
既說才能悟，顯然是未悟，又怎能知修習才能悟咧？
若在迷中，迷即是你，若迷已捨，誰來得悟？
以上所問不要再一句無記（不作答）矇過去啦！
這招釋迦牟尼用的比你不遑多讓。
姓名:ccf(203.67.162.240)於99/09/13(19:49)回應 |
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