作者 釋從信比丘(摘至阿含經的疑難)
什麼叫做五欲呢?色聲香味細滑就叫做五欲。禮佛,說話,吃飯,穿
衣,睡覺,都不離此五欲。無論在家出家,若離此五欲,似乎是不著
邊際,不可活,無此世間,無此人。若是如此,云何離五欲而修禪呢
?
若不離此五欲,見美色而生淫欲,聞音樂而陶醉於淒迷中,聞香而增
長欲貪,食味而不知饜足,摸觸細滑而想入非非,滿足五欲之樂則增
長貪欲,不滿足則增長瞋恚,無時不在貪欲及瞋恚二邊永不遠離愚癡
,若是如此,云何不離五欲而修禪呢?
若仔細觀察,則知此二疑中有重疊之處,一則不能離色聲香味細滑而
禮佛說話吃飯穿衣睡覺,一則於色聲香味細滑中增長貪瞋癡。重疊之
處是色聲香味細滑。若於色聲香味細滑不增長貪瞋癡,並不妨礙日常
生活之安穩自在。經文中說:「離欲而生明」是說即此色聲香味細滑
五欲而離貪欲瞋恚愚癡之繫縛,色聲香味細滑只是生活品目,美妙之
五欲於我無貪,無常變易則任令它變去,粗俗之五欲於我無瞋,不害
我安穩自在,我無時無刻不在明中,無時無刻不在禪中。
若不如此會,而以為既然不能離色聲香味細滑五欲而得生活,生活之
品味便在五欲中,若無貪瞋癡,五欲味同嚼臘,生不如死,要當適度
品味五欲之樂,令生活多采多姿,所謂禪便在平常生活中顯露無遺,
是故說不離五欲而修禪。
現代人正流行此種不離五欲而修禪之時尚,殊不如此種見解不新鮮,
早在釋迦牟尼佛住世時就很流行。究其實際,不止於此,更久遠前,
沙門婆羅門就都實踐此種所謂現代禪。所謂現代禪正其名應叫做「當
代禪」適應當代之生活禪。
為什麼說此種生活禪久遠以來便已代代流行呢?五欲之樂只要有一絲
絲不捨之情,因為諸行無常,所不捨之情變易而憂悲惱苦生,所謂品
味生活,只是文學名詞,實際是苦中作樂,強顏打扮出一副逍遙自在
的樣子。聰明之士深知欲患,念茲在茲云何解除生活重擔,長阿含五
經大正一冊三八頁:「時彼眾中獨一人作如是念:『家為大患,家為
毒刺,我今寧可捨此居家,獨在山林閑靜修道。』即捨居家入於山林
寂默思惟,至時持器入村乞食,眾人見已皆樂供養,歡喜稱讚:『善
哉此人能捨家居獨處山林,靜默修道捨離眾惡。』於是世間始有婆羅
門名生。彼婆羅門中有不樂閑靜坐禪思惟者,便入人間誦習為業,又
自稱言:『我是不禪人』於是世人稱不禪婆羅門,由入人間故,名為
人間婆羅門。」這是人類的可憐之處,一面想解脫生活重擔,又不能
捨五欲之樂,便入人間誦習為業,所謂誦習為業,就是以宗教為職業
,如現代社會中之說法師,禪師,誦經師,地理師,占卜相命師,咒
師,如是種種,五花八門,總之不離五欲而探尋出世間之幽微,就是
不禪人,不是專業坐禪人。
此種不離五欲而又自命清高之士便宣揚不離五欲而修禪之理念,正中
欲中人的下懷,一面可享五欲之樂,一面可得出世間智慧,流行所及
,成群結隊,蔚為時尚。於世尊住世時,提婆達多便倡導此說:不離
五欲而修禪。
雜阿含四九九經大正二冊一三一頁中:
尊者舍利弗問月子比丘言:「提婆達多云何說法?」
月子比丘語尊者舍利弗言:「彼提婆達多如是說法言:『比丘心法修
心,是比丘能自記說,我已離欲解脫五欲功德。』」
舍利弗語月子比丘言:「汝提婆達多何以不說法言:『比丘心法善修
心,離欲心,離瞋恚心,離愚癡心,得無貪法無恚法無癡法,不轉還
欲有色有無色有法,彼比丘能自記說言,我生已盡,梵行已立,所作
已作,自知不受後有耶?』」
月子比丘言:「彼不能也,尊者舍利弗。」
月子比丘依止提婆達多出家,是提婆達多的弟子。提婆達多不離五欲
修禪而證得五神通,自以為受用五欲功德而離於欲患,已自證解脫,
所以平日教導弟子修禪,強調只管修禪,水到渠成能自記已離欲解脫
五欲功德,不必離貪欲心不必離瞋恚心,不必離愚癡心,適度品味五
欲生活不害修禪。文中「心法修心」就是止觀修心,「心」就是止,
「法」就是觀,即止即觀而止觀合一即是修心,即是修禪,只管如是
修行,不管戒定慧學,終將自記已離欲解脫。此種見解背離佛法,為
什麼呢?佛法之核心在苦集滅道思惟,永盡貪瞋癡為無上止息,為殊
勝止息,為涅槃,為滅諦,止觀只是永盡貪瞋癡之工具(詳見雜阿含
四七四經),而提婆達多顛倒說,認為只管修禪,不必離貪瞋癡,所
以舍利弗反詰月子比丘,何不如是云云。
從經文之記錄而可知,不離五欲而修禪之理念及其行為,其來有自,
學者若樂此不疲,只是遠承久遠劫以來人類難以兩全其美之修禪行為
。
不立文字不離五欲之禪似乎源自提婆達多,而非釋迦牟尼佛,若更往
前可遠溯自不禪人。有情眾生嚮往修禪之神秘,不辨真實,任運瀟灑
而為之,實質只是休閒活動,玩玩之後一笑置之。若當真以為不離五
欲修禪而得離欲解脫,並且付之實施,物以類聚,必然引起同類共鳴
,欲心相投相引,諸般欲心鬼神也來相應,不生異相異能也難,遭遇
恐將不太妙,如提婆達多證五神通,終至害佛而墮落。又如難提比丘
,不離五欲而常樂坐禪,雖然坐禪時不思五欲樂,身心皆是五欲質料
,譬如大便必招來蒼蠅,譬如妓女必招來嫖客,譬如肉塊必招來競啄
,欲心類鬼神趁便相應,得世俗定心解脫,證五神通,一日從四禪下
坐,時天女來至前立,向來標榜不離五欲修禪的,自不忌畏美色,只
管品味現前,欲心瞬間熾盛而還自以為離欲解脫,自在受用五欲功德
不害禪,於是向前擁抱,天女作態,滑溜溜飄出欄外,難提比丘也尾
隨追逐,至寺院外有倒地死馬,天女忽爾隱沒,難提比丘即於死馬身
上行淫欲,五神通不敵死馬之女相,犯了不可悔罪,痛哭流涕都已不
能挽救愚癡之後果。源本就不離五欲,此種下場可想而知,不離五欲
修禪實際是修慘,可是學者都不知警覺,竟然聞說留惑潤生,信以為
真實,也不查覺留惑潤生與四聖諦背道而行。
知否?絲絲欲心如同星火可以燎原,如來呵責諸欲,從未說適度舒解
欲心得以調適身心,一絲舒解即是放縱,前功盡棄還不自知,不離五
欲而修禪,所修是何禪可想而知,正是俗人笑罵歡喜禪。修殘!修慘
!
姓名:獨處悠閑(163.32.105.179)於99/09/03(13:55)發表 |
修禪而離五欲
姓名:淨誠(202.144.229.146)於99/09/03(16:46)回應 |
為何你們相信你們的釋迦是佛陀呢?為何你們相信依他的經驗方法可
成佛呢?你們依什么相信呢?依你們無我的知見嗎?無常的經驗嗎?
在你們的知見,經驗中有人成佛嗎?(活佛除外)
你們以為成了佛是沒有欲的嗎?大悲心不是欲嗎?精進修行不是欲嗎
?修禪不是欲嗎?釋從信學小乘不是欲嗎?捨大乘不是欲嗎?離欲不
是欲嗎?
你們的佛陀成佛後需要再輪迴嗎?佛陀在未出家前犯了這么多戒律,
怎么可能一生成佛呢?
一回來就帶給大家這么多問題,真是高興,c兄呀!我的問題不是為
了答案,亦不為了相信與利益,這樣我的問題就不用思議啦!
姓名:sam(199.41.198.56)於99/09/03(22:16)回應 |
全部放下後, 最後放下佛法
"法尚應捨何況非法"---金剛經
念念清淨無漏
Sam, Ccf
我現在連看了你們留言想和你們 "說教" 的 "欲"
都快沒有了.
姓名:淨誠(202.144.229.205)於99/09/03(22:59)回應 |
看到論壇上善知識的觀機施教 受教了 德鴻頂禮
姓名:德鴻(168.95.0.8)於99/09/03(23:16)回應 |
淨誠
放下不是欲嗎?
姓名:sam(199.41.198.56)於99/09/03(23:22)回應 |
淨誠
你應該先放下佛法,其他就可以不必放下了,你說好嗎?
姓名:ccf(203.67.162.251)於99/09/03(23:27)回應 |
淨誠兄:sam的一連串問題,其實正是你引的那八個字的佛經中語,
但心中蕩無一而清淨無漏,是不自知不自覺自己清淨無漏的
,佛在經中一再請須菩提一再說自不知自己是果位,而佛也
一再說四十九年所說,時過都得丟掉,他親口於金剛經說佛自己未說
一字,所以連佛之一字他也未說,這就是金剛經最後一句話的意思,
小乘一定是佛說的教法,但是如果以小乘為正,一切為偽--當然,這
句話對很多人是對的--,然而既然一切皆空,是否一切皆於空而平
等!
以此大乘和小乘等包括其他可能於此一切皆空中也是平等的,這叫就
大乘,大乘不是自外於小乘而言佛法,而是深觀空甚深甚深,而不敢
再亂明言自己真懂空,大乘般若明言空之--大般若--,而以之渡為大
乘船,因此不敢
不小心的理解想--佛--一字,因此古來說所知障中,分別最麻煩,因
為不能不行善,而一切皆於此空,故明白自讚毀他乃破空平等之佛陀
法義,以此拈出無分別之觀念,無分別不礙分別,可見空之--大般若
船--
,在下亂說,不知所云
姓名:呆(202.39.180.199)於99/09/04(17:20)回應 |
淨誠兄:希望你不要洩氣,這其中正思知見很難,而脫掉知見而蒙佛
加持,
早入此,是不易
姓名:呆(202.39.180.199)於99/09/04(17:33)回應 |
看....
一樓跟二樓的「真是」顛倒妄想哩
你的顛倒妄想不「真是」的嗎?為何我的是「真是」呀!「真是」是
常嗎?看來你「真是」不懂呀!
姓名:sam(199.41.199.8)於99/09/05(22:06)回應 |
好聞者
本老很少說人對的,但這次你真的說對了,真要讚嘆呀!
「能丟」當然是垃圾,「能制」當然亦是垃圾啦!「自我」當然是真
垃圾。
以後這里各大德要好好向好聞者學習啦!
姓名:sam(199.41.199.50)於99/09/07(20:01)回應 |
不離五欲而修禪?很高興與大家共同成就自性華嚴!五欲一般指色聲香
味觸或財色名食睡-地獄五條根.<禪中無欲>欲界六天往生依據以福報
為主.色界以上天人往生依據禪定.色界天人單性存在.欲界天人仍有
男女-飲食.淫慾.睡眠.三欲存在.故名欲天.孟子書中告子言.食.色性
也.是言人之基本需求.亦通旁生-飛禽走獸.然色界以上天人非如此.
禪悅為食也.故楞嚴言.修禪之人.如不斷淫.如炊砂粒.欲成嘉饌.終不
可得.---以上是以正知見而言.然以道次第修入方便之隨順眾生因緣
及另一修持法而論.一開始非要如此!.禪修不離五欲.可以是說在無法
割捨的五欲因素下.仍對境忘情.臨欲亡心.而不是一邊禪修一邊嗜欲.
反過來講.離五欲的人還要禪修?離欲即禪也!且無法引導人們直下透
視欲望本質的教法何以名之究竟圓滿?於欲.非共也.不與俱也!欲豈易
斷易離!三果羅漢不過薄貪瞋.四果才斷!佛法浩瀚.法義甚深.理未易
知.事未易明.縱知<欲界無禪>豈辨<禪界無欲>!
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姓名:佛乘宗-法相般若(210.244.155.34)於99/09/11(06:55)回應 |
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