僧殘出罪法（上篇）
作者 釋從信比丘（摘至海潮音雜誌）
僧殘是重罪，犯了僧殘法若不懺悔清淨，如人身體骯髒不求洗淨，又
如被人砍傷不求醫治而殘廢。戒律中有僧殘出罪法，所謂出罪就是出
清罪垢，如身體洗澡，洗淨心性之污穢，清涼爽快。但出罪法要當學
者自知有罪，自願索取出罪羯磨法，否則，縱然有洗淨心穢的清涼水
，骯髒歸骯髒，水歸水。假使出家人犯了僧殘法，有心要洗淨此罪，
先要瞭解出罪步驟及其要件。
僧殘出罪法分為三步驟治罪，第一步驟先治覆藏罪，叫做行波利婆沙
，中譯叫做行別住，若已行別住，第二步驟再行摩那埵，中譯叫做喜
悅，意謂僧殘罪終將洗淨而喜悅，若已如法行別住及喜悅，則行第三
步驟與出罪羯磨，羯磨竟則出罪清淨。
學者若犯了僧殘法，第一步驟當向僧眾乞覆藏羯磨法，究當如何行事
，摩訶僧祇律大正二二冊四三二頁下：「云何如法與？有罪，罪決定
，覆決定，夜決定，前人索問，眾成就，白成就，羯磨成就，若一一
成就，是名如法與。」所謂如法與就是如法如律如佛所教與犯戒人覆
藏羯磨法，行別住治其罪垢，如摩訶律所說，依次說明：
有罪：所謂有罪就是自知有罪。譬如有病才求醫，確實有病才能與藥
。有些學者犯了僧殘罪不知有犯，或有犯不見罪，或疑有罪，或不識
罪相不知有罪，僧眾不能與罪不能強行與覆藏羯磨行別住。為什麼？
出罪法是為了出清犯者罪垢，若學者不見罪，強行與治罪，不能遮止
學者繼續有漏。
罪決定：所謂罪決定就是診斷犯戒人確實犯了僧殘罪。若學者有犯有
罪，未必是僧殘罪，若波羅夷罪卻以僧殘罪懺悔，如用感冒藥醫治癌
症，無濟於實際，若波逸提罪卻以僧殘罪懺悔，如胃痛卻以開刀割除
盲腸，不但不能醫治波逸提罪，應多一無知罪，還得以波逸提罪懺悔
才清淨。又若有些人清淨無犯，卻自以為有犯有罪，或被人誣陷有罪
，若罪不決定確實有罪，犯者也見罪，僧眾強行與罪，或馬虎行事而
與罪，一一僧眾都得無知罪，要當僧殘罪恰如其份與僧殘罪，叫做罪
決定，如醫生診斷病人確實患了所應治之病。
覆決定：所謂覆決定就是確定學者犯戒之後有沒有覆藏罪。若犯戒人
不覆藏，便不與覆藏羯磨，不必行別住而取消出罪第一步驟，當行第
二步驟與六夜摩那埵。
若比丘尼犯了僧殘法，不若比丘當診斷有沒有覆藏罪，一概與半月摩
那埵治，不行別住法，為什麼呢？比丘若手淫便犯了僧殘罪，而手淫
是自行犯戒，不涉及他人，不發露別無他人知，所以覆藏罪幾乎是手
淫的相關罪，而且覆藏罪情況複雜，有一夜覆藏乃至一月一年或無限
期覆藏，也有多次手淫一夜犯，卻只發露一罪覆藏其餘，為治比丘有
漏，不得不一一計算其覆藏罪。若比丘尼犯手淫只得波逸提罪，若犯
僧殘罪都在他人之前犯，無覆藏己罪可得，惟覆藏他人罪，是故一概
以半月摩那埵治，不行別住法。
所謂覆藏，此處單指犯了僧殘罪，已知有罪卻故意不發露不使他人知
。凡夫總以為天知地知我犯惟我知，若不說別無他人知，殊不知覆藏
過失不使他人知，譬如死老鼠藏在屋內死角，發臭生蟲，受害人惟我
自作自受，學佛之一切成就已不可得，除非把死老鼠掃除出去，把覆
藏罪發露出來。所以，學者若已知有罪，應即時發露，得免覆藏罪。
發露時只須明確告訴同戒共住：「我比丘某甲犯某某罪。」若現代人
用電話也可發露，除非一時找不到發露對象或忘記，不於次日明相出
之前發露，便算覆藏了一日，摩訶律叫做一夜覆藏，每過一明相出便
增一日覆藏。
夜決定：所謂夜決定就是覆藏夜決定，或叫做覆藏日決定。若已確定
有覆藏罪，與覆藏羯磨，究當行幾日別住，應先行夜決定，佛制覆藏
一日便應與一日別住，若覆藏一月便應與一月別住，若覆藏一年便應
與一年別住。如前文說，覆藏罪來自於手淫，若不坦白自說，別人幫
不上忙。若一夜間犯了多罪，甚至記不住次數，又若覆藏多日，日日
犯，乃至一月一年十年，幾無計算覆藏日之可能，為夜決定與別住日
數，若不能計算覆藏日數時，一概以無限期計，即應行無限期別住。
但如果曾經有過出罪記錄，而且記得覆藏罪是在前次出罪日之後，便
以前次出罪清淨日算起，若於出罪日之前，卻說不出何年何月何日犯
，得以受具足戒之日算起。
僧眾與犯戒人覆藏羯磨行別住，只為協助他出罪清淨，不為其餘，是
故可一罪一罪一一計其覆藏日，也可多罪合併共行別住，譬如一日犯
至十日覆藏了十日，於此十日中每天犯一次，十日滿共犯了十罪，覆
藏罪卻由十日加九日加八日乃至加一日計算，共五十五日覆藏，僧眾
得一一治其十罪各別之覆藏日，十罪各別之摩那埵，十罪之出罪，也
可十罪一併共治，只與最長十日覆藏之一罪，其他九罪共此一罪，共
行別住，共行摩那埵，共行出罪。
又若覆藏日太長，犯戒人不堪久行別住，僧眾也不堪陪罪，如果犯戒
人懺悔心誠懇，和尚或阿闍梨或共住同學，或僧團，得主動請求僧眾
終止未竟的別住，或重罪輕治，如犯十罪各十日覆藏，共一百覆藏日
，得合併為一罪共行十日別住。又若犯戒人犯行不止，僧眾得徵其同
意，於犯戒人睡眠時綑其手腳，免他又犯手淫。
一切治罪行事無非為協助學者學佛有成，無論與重罰或輕治，都只治
其記憶所及所發露之罪，若尚有記憶所不及，覆藏而未發露者，不因
其已行別住已行摩那埵已行出罪而得一併清淨，譬如環境清潔已畢，
忽略而未曾清掃之處仍得予與處理，學者出罪已竟，若又憶念所及尚
有未發露者還得一一發露懺悔。
前人索問：所謂前人索問就是犯戒人索取出罪。譬如病人來問病，若
應與覆藏羯磨則如法與，若有罪無覆藏心，應與摩那埵羯磨則如法與
，要當犯戒人見罪有懺悔心來求索醫治，出罪法才能令他心服口服，
否則，強行與治罪，心不甘願並不能洗淨心穢。
眾成就：所謂眾成就即是與覆藏羯磨的僧眾應符合佛制。乞覆藏羯磨
應向四人僧以上之僧眾索問，若少一人若眾中有不如法者，或眾中都
如法卻有不聽許者，或共住不和合於界內別眾作羯磨法，都叫做眾不
成就。
若乞摩那埵羯磨也應向四人僧索問，若比丘尼犯僧殘罪，應向比丘四
人僧比丘尼四人僧，二部共八人中索問。若乞出罪羯磨，應向二十人
僧索問，若比丘尼應向比丘二十人僧比丘尼二十人僧，二部共四十人
中索問。
白成就：所謂白成就即是白四羯磨法中之白應如法說，於白四羯磨法
之前，犯戒人乞覆藏羯磨應單白三說竟，所白內容應交代清楚，若不
三說，若語意不明不白便是白不成就。與覆藏羯磨時，羯磨人作白，
所白內容不明不白，或所白和所乞不相干，或脫漏，或不白而直說羯
磨，或先羯磨後說白，都叫做白不成就，白不成就所與覆藏羯磨便是
非法與。
羯磨成就：所謂羯磨成就即是如法如律如佛所教行事，如法和合完成
所與羯磨法。犯戒人索問出罪，僧眾應如前文所說，檢視有罪無罪，
若有罪則進一步作罪決定，覆決定，夜決定，前人索問，眾成就，於
界內與覆藏羯磨，於白後三唱羯磨，若少一羯磨徵求聽許，若說而不
明白，若有人遮不聽，若先唱羯磨後說白，都叫做羯磨不成就，若前
文所述一一要件有一不成就，所行羯磨法也叫做羯磨不成就。若羯磨
不成就，所與覆藏羯磨便是非法與，不算數。
若如法與覆藏羯磨，行別住的比丘應隨順行七事。所謂「別住」就是
別於清淨比丘而生活住，七事便是別住的內容，一比丘事，二比丘尼
事，三眷屬事，四入聚落事，五執眾苦事，六受拜事，七王事。依次
說明如下：
一比丘事：不得受比丘禮拜，不得說比丘罪，不得和比丘言論，也不
得說沙彌罪，不得賞罰沙彌，也不得和沙彌談論。不得作比丘使命代
表比丘行事，不得在比丘前後同行入聚落，如果僧眾集會時不得為眾
作說法人，除非不是僧眾集會時的地方。
二比丘尼事：不得受比丘尼禮拜，不得說比丘尼罪，不得和比丘尼談
論，也不得說式叉摩那罪及沙彌尼罪，不得賞罰式叉摩那沙彌尼，也
不得和式叉摩那沙彌尼談論。不得遮比丘尼布薩自恣，不得遮比丘尼
齊門止，不得往教誡比丘尼，若未行別住之前已受往尼寺教誡比丘尼
之請也不得往。
三眷屬事：不得度人出家，不得與人受具足戒，不得受新得戒人依止
及畜沙彌，不得受比丘供給所需，不得授人經也不得從他受經，若自
誦經當細聲誦，若未行別住之前的依止弟子教令依止他人，當斷一切
眷屬。
四入聚落事：每日行乞食不得太早比其他比丘先入聚落，也不可太晚
比其他比丘後出聚落，不得和其他比丘前後共行，沙門入聚落時不得
到所知識的白衣家。不得在沒有比丘宿的寺院中住，若在居士家受請
食或在寺院中，坐位應在下坐。施主請食，不得請他人為己取食回來
寺院中，也不可受人請託代取食分，除非為照顧病比丘或老比丘，或
特殊事故不及受請食，或次到受請食。
五執眾苦事：晨起掃塔院，提水，洗公用廁所，照顧老弱病苦，如是
一切可作事應隨力作，不得無故請假外出，也不可受人委託請假，除
非為照顧老病比丘，或特殊事故，或次到應受人請託。
六受拜事：所謂受拜事就是僧眾委派為執事人，羯磨人，斷事人，都
不可受。
七王事：不得恃王大臣居士惡徒勢力影響佛法僧事，不得嫌佛嫌法嫌
僧嫌羯磨人與覆藏羯磨行別住。
以上應隨順行七事之比丘，應當住在有比丘居住之寺院，不可獨居。
若在有共住的寺院中住，不可和清淨比丘同一房間住，若無別住房間
非得和他同房時，應用障礙物區隔，如布幔，如屏風。若有客比丘到
寺院中來，應向客比丘說明我行別住。若行別住比丘離開此寺院至他
寺院住，應向彼處一切僧表白別住身份。若離開寺院外出行事，見餘
比丘也應表白別住身份。見一切不知我行別住身份的比丘都應表白，
目的是為了免除罪身受人恭敬禮拜，若違犯了七事便不能洗淨罪垢，
所以，若見不知我行別住的比丘，不向他白，此日便失去別住洗罪之
意義，便失去了一日別住，應再補行一日別住。若住在大寺院中，共
住十幾二十三十乃至百人千人，一一分別表白極其辛苦，可利用僧眾
集會時一次白，如利用半月半月說戒時，應如是白：
「大德僧聽！我某甲比丘犯僧殘罪，隨覆藏日從僧殘乞覆藏羯磨，僧
已與我隨覆藏日羯磨，我某甲已行若干日，餘有若干日在，白大德令
知我行覆藏。」
在行別住期間，也不可重犯僧殘法，若於此中間有新犯之罪，或憶念
尚有往日未發露之罪，現行中之別住應暫停。因為別住日犯罪所行別
住當日不算數，犯戒人應乞本日治羯磨，補行失去之別住日。若新罪
有覆藏日應隨其覆藏日另行治其覆藏別住日。若發露往日舊罪，舊罪
之覆藏日若多於現行別住日，得以舊罪覆藏日來行別住，或舊罪覆藏
日加上現行別住之上，先治舊罪之後再行未竟的別住日，然後再共行
摩那埵共行出罪。
姓名:慚愧僧(163.32.104.106)於99/08/26(08:53)發表 |
僧殘出罪法（下篇）
作者 釋從信比丘（摘至海潮音雜誌）
如果比丘故意手淫出精犯僧殘罪，由於羞恥，不敢發露懺悔，心不安
身不樂愁憂過日子，不如面對戒律，應向和尚發露，或向阿闍梨發露
，或向同學共住發露。假使和尚或阿闍梨或同學善知出罪法，應指導
犯戒人如何求出罪，應如前文說檢視他犯僧殘罪的情況，由有罪，罪
決定，覆決定，夜決定，而確定應與第一步驟治罪，先與覆藏羯磨，
即應指導犯戒人如何乞覆藏羯磨。乞覆藏羯磨應犯戒人向四人僧索問
，要當四人僧也善知羯磨法，假使住處並無四人僧，或有四人僧卻不
知羯磨法，即應為他安排或詢問何處可得索問覆藏羯磨。
由於共住不可別眾作羯磨法，任何一羯磨法行事都應周知一切同戒共
住，雖然與覆藏羯磨只須四人僧，假使共住有四人以上，也應一一知
會，若在大僧團中，得由主事者安排知法知律的四人僧行羯磨法，把
此一行事公告周知，一切共住都知此事，若不參與也無異議即是認可
此事，時到至少有事先安排的四人僧如法行事。若僧團不和合，得四
人僧出界外結小界行事。
若犯戒人無有知識為其安排，得自行禮請知法知律四人僧從不同地方
來集會，或自行到四人僧住處去索問覆藏羯磨。
時到，連同四人僧共五人一起到戒場內，或在界外結小界行事。若場
內有佛像應禮佛再禮四人僧，長跪合掌說：
「大德僧聽！我比丘某甲，故出精犯一僧殘罪，十夜覆藏，今從僧乞
覆藏羯磨十夜別住，慈愍故，唯願僧與我十夜別住。」如是三說竟。
羯磨人應作是說：
「大德僧聽！某甲比丘故出精，犯一僧殘罪十夜覆藏，從僧殘乞十夜
別住，若僧時到僧忍聽某甲比丘故出精犯一僧殘罪十夜覆藏，與十夜
別住，白如是。」以上一白。
「大德僧聽！某甲比丘故出精犯一僧殘罪十夜覆藏，從僧乞十夜別住
，僧今忍某甲比丘故出精犯一僧殘罪十夜覆藏，與十夜別住，諸大德
忍某甲比丘故出精犯一僧殘罪十夜覆藏，與十夜別住者默然，若不忍
者說？是第一羯磨。」第二第三羯磨亦如是說，若都沒有反對者，則
說結語：
「僧已與某甲比丘故出精犯一僧殘罪十夜覆藏，與十夜別住竟，僧忍
默然故，是事如是持。」以上一白三羯磨，合稱白四羯磨與覆藏別住
法。羯磨竟，若在界外結小界行事應解小界後離去。犯戒人即已入於
別住期間，出戒場若見比丘應白，若一一白未竟，於此別住期間有半
月說戒日得於說戒集會時向大眾一次白，或寺院例行集會，得於集會
時白，若都無集會，即使辛苦，凡不知我行別住的比丘都應一一向他
表白。
若行別住人從住處到他寺院索問覆藏羯磨，原住處有比丘共住，得回
到住處行別住，路上見比丘也應白，到了住處向共住白，有客比丘來
應白。若住處無共住比丘，不可回住處行別住，應在索罪寺院住，或
到有比丘住的寺院去掛單，無論何處住，凡見不知我行別住者應一一
白。
若住在共住比丘人數少的寺院，於行別住期間，住處共住比丘外宿，
住處無比丘一夜即失一夜別住，應補行一夜別住。
如果行別住期滿，完成第一步驟治罪，犯戒人得向僧眾乞摩那埵羯磨
，行第二步驟治罪，僧眾應檢視他如法行別住否？摩訶律說：「云何
如法行？僧伽藍有比丘住，行波利婆沙中間不犯不舉，與比丘別房別
障住，客比丘來白，時集非時集白，是名如法行。」若如法行期滿，
應與六夜摩那埵。
行摩那埵是洗淨僧殘罪垢的行事，也應行七事，和別住七事並無不同
。但於行七事之期間，如法行的要求比行別住嚴格，犯戒人不僅要住
在有比丘住之僧伽藍，住眾應滿四人僧以上，於此期間，住眾若外宿
不滿四人僧時即失一夜，應再補行一夜摩那埵。其次犯戒人不可於此
期間外宿，而且應日日白一切僧，應如是白：「大德僧聽！某甲比丘
故出精犯一僧殘罪十夜覆藏行十夜別住竟，從僧乞六夜摩那埵，僧已
與我六夜摩那埵，我某甲比丘已行若干日，未行若干日，白諸大德僧
，令知我行摩那埵。」而行別住者不必日日白一切僧，只須白一切僧
令知我行別住即可。
乞摩那埵羯磨應向四人僧索問，行別住已竟，可向前四人僧乞摩那埵
羯磨，或別請四人僧索問。但由於行六夜摩那埵不可離開四人以上之
住眾外宿，住處也不可一日少於四人住，僧眾與摩那埵羯磨之後便應
住於彼處，而且行六夜摩那埵竟當於二十人僧中乞出罪羯磨，彼處時
到若有二十人僧則善，所以行事之處最好有充足的住眾。行事前要妥
善考慮及安排，最好到大僧團中去索問，若不得大僧團，可禮請和尚
阿闍梨及同學共相協助，時到集滿二十人僧到行摩那埵之處，或前往
二十人僧集會處索問出罪。
若一切安排就緒，時到，和四人僧一起到戒場內，先禮佛再禮僧足，
長跪合掌作如是白：
「大德僧聽！某甲比丘故出精犯一僧殘罪十夜覆藏，乞十夜別住，僧
已與我十夜別住，我已行十夜別住竟，今從僧乞六夜摩那埵，慈愍故
，唯願僧與我六夜摩那埵。」如是三說。
羯磨人應問：「行別住滿不？不空僧伽藍行別住不？無本罪中間罪不
？不共比丘同一房一障住不？客比丘來白不？時集非時集白不？」文
中所謂本罪就是未曾發露之舊罪，所謂中間罪就是發露後新犯之罪，
所謂時集如半月半月說戒時，所謂非時集白就是向一切僧一一各別白
。若犯戒人一一如法行便回答如法行，檢視無誤，應如是白：
「大德僧聽！某甲比丘故出精犯一僧殘罪十夜覆藏，已從僧乞十夜別
住，僧已與某甲比丘十夜別住，此某甲比丘行十夜別住竟，今從僧乞
六夜摩那埵，若僧時到，僧忍聽今與某甲比丘六夜摩那埵，白如是。
」以上一白。
「大德僧聽！某甲比丘故出精犯一僧殘罪十夜覆藏，已從僧乞十夜別
住，僧已與某甲比丘十夜別住，此某甲比丘行十夜別住竟，從僧乞六
夜摩那埵，僧今與某甲比丘六夜摩那埵，誰諸長老忍僧與某甲比丘六
夜摩那埵者默然，誰不忍者說？是第一羯磨。」第二第三亦如是
說。
「僧已與某甲比丘六夜摩那埵，僧忍默然故，是事如是持。」以上一
白三羯磨合稱與摩那埵白四羯磨。
與六夜摩那埵羯磨竟，應住於四人僧之寺院，六夜不可他宿，隨順行
七事，摩訶律說：「云何究竟行摩那埵？眾滿是名究竟，中間不犯不
舉，不共比丘一房一障處，客比丘來白，時集非時集白，日日白界內
僧，是名究竟行。」於居住界內，無論在寺院中或寺院外行事，碰見
比丘即應表白行摩那埵之身份，並說明已行幾日尚餘幾日，而且日日
表白，若在寺院內大眾集會時，應依羯磨法白。
如果比丘尼犯僧殘罪，由於比丘尼沒有覆藏別住法，得直接索問半月
摩那埵羯磨，但比丘尼索問僧殘出罪法，要當比丘尼四人僧比丘四人
僧，二部八人中乞半月摩那埵，二部四十人中乞出罪羯磨，是件勞師
動眾的大事，如果本來無罪卻當有罪索問，到頭來只演了一場鬧劇。
所以，比丘尼疑有罪時，當先白和尚尼，或阿闍梨或知識同學，罪決
定無誤，得由和尚尼或阿闍梨或同學出面為其安排出罪事宜。
索問半月摩那埵時應考慮二部乞半月摩那埵之後，日日白一切比丘尼
僧，還應日日到比丘僧中白，如果比丘尼住處鄰近沒有比丘寺，便不
宜在住處行摩那埵，而且也應考慮如法行半月摩那埵竟，比丘二十人
僧比丘尼二十人僧，二部四十人集會是不是可得？如果不能在住處行
出罪法，當向比丘寺比丘尼寺比鄰之大寺院求乞出罪羯磨法。若一切
安排就緒，時到，犯戒人和比丘尼四人僧一起到比丘尼寺戒場內，先
禮佛再禮尼僧足，長跪合掌如是白：
「大姊僧聽！我某甲比丘尼犯某某僧殘罪，今從僧乞半月摩那埵，慈
愍故，唯願僧與我半月摩那埵。」如是三說竟。羯磨人應如是白：
「大姊僧聽！此比丘尼某甲犯某某僧殘罪，今從僧乞半月摩那埵，若
僧時到僧忍聽僧今與比丘尼某甲半月摩那埵，白如是。」
「大姊僧聽！此比丘尼某甲犯某某僧殘罪，今從僧乞半月摩那埵，僧
今與比丘尼某甲半月摩那埵，誰諸大姊忍僧與比丘尼某甲半月摩那埵
者默然，誰不忍者說？是第一羯磨。」第二第三亦如是說。
「僧已忍與比丘尼某甲半月摩那埵竟，僧忍默然故，是事如是
持。」
於尼寺中與半月摩那埵竟，應四人僧將犯戒人一起到比丘寺院，和比
丘四人僧共九人入於戒場中，或於界外結小界行事。比丘尼僧先禮佛
禮比丘僧後，犯戒人長跪合掌如是白：
「大德僧聽！我比丘尼某甲犯某某僧殘罪，今從二部僧乞半月摩那埵
，慈愍故，唯願僧與我半月摩那埵。」如是三說竟。比丘僧中羯磨人
應如是白：
「大德僧聽！此比丘尼某甲犯某某僧殘罪，今從二部僧乞半月摩那埵
，若僧時到僧忍聽今與比丘尼某甲半月摩那埵，白如是。」
「大德僧聽！此比丘尼某甲犯某某僧殘罪，今從二部僧乞半月摩那埵
，僧今與此比丘尼某甲半月摩那埵，誰諸長老忍，僧與比丘尼某甲半
月摩那埵者默然，誰不忍者說？是第一羯磨。」第二第三羯磨亦如是
說。
「僧已忍與比丘尼某甲半月摩那埵竟，僧忍默然故，是事如是
持。」
監督犯戒人如法行半月摩那埵是比丘尼僧的責任，是故與半月摩那埵
羯磨應於比丘尼寺完成，再次到比丘寺院行二部乞半月摩那埵只是依
八敬法敬順比丘僧。與摩那埵羯磨法竟，出戒場，行摩那埵人見比丘
尼應一一白，回到尼寺中應白一切共住尼僧，若僧集會，則依羯磨法
白，應如是白：
「大姊僧聽！我比丘尼某甲犯某某僧殘罪，已從二部僧乞半月摩那埵
，僧已與我半月摩那埵，我比丘尼某甲已行若干日，餘有若干日在，
白大姊僧令知我行摩那埵。」僧若不集會，則一一各別白，日日白不
厭其煩，也日日到與摩那埵羯磨之比丘寺白，若比丘僧集會則依羯磨
法白，若不集會，與碰面者表白，不見者不白，於途中見比丘比丘尼
都應一一表白。比丘尼行半月摩那埵應行七事，如法行事與比丘同，
唯須二部日日白界內僧。
若比丘如法行摩那埵竟，當依第三步驟與出罪羯磨，時到，事前連絡
約定的二十比丘僧都來集會，將犯戒人一起入戒場，或於界外結小界
行事，先禮佛再禮僧足，長跪合掌如是白：
「大德僧聽！我某甲比丘故出精犯一僧殘罪十夜覆藏，我已從僧乞十
夜別住，僧已與我十夜別住，我已行十夜別住竟，已乞六夜摩那埵，
僧已與我六夜摩那埵，我已行六夜摩那埵竟，今從僧乞出罪，慈愍故
，唯願僧與我出罪羯磨。」如是三說竟。
羯磨人應如是檢視彼是不是如法行摩那埵：「不減住眾行摩那埵嗎？
六夜摩那埵究竟嗎？無本罪中間罪嗎？不共比丘一房一障住嗎？客比
丘來白嗎？時集白非時集白嗎？日日白界內僧嗎？」若一一如法者，
羯磨人應作如是說：
「大德僧聽！某甲比丘故出精犯一僧殘罪十夜覆藏，已從僧殘乞十夜
別住，僧已與十夜別住，某甲比丘已行十夜別住竟，已從僧乞六夜摩
那埵，僧已與六夜摩那埵，某甲比丘已行六夜摩那埵竟，今從僧乞出
罪羯磨，若僧時到僧忍聽僧今與某甲比丘出罪羯磨，白如是。」
「大德僧聽！某甲比丘故出精犯一僧殘罪十夜覆藏，已從僧乞十夜別
住，僧已與十夜別住，某甲比丘已行十夜別住竟，已從僧乞六夜摩那
埵，僧已與六夜摩那埵，某甲比丘已行六夜摩那埵竟，今從僧乞出罪
羯磨，僧今與某甲比丘出罪羯磨，誰諸長老忍，僧與某甲比丘出罪羯
磨者默然，誰不忍者說，是第一羯磨。」第二第三羯磨亦如是說。
「僧已忍與某甲比丘出罪羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。」
故出精犯一僧殘罪，其後續的出罪行為非常麻煩，僧眾都陪著受罪，
學者應謹慎莫復更犯，若欲心起，當念佛，觀佛威德相，念茲在茲，
念念都是佛相，淫欲心快得消滅。
若比丘尼如法行摩那埵竟，時到，事前連絡禮請二十比丘尼僧應集會
於尼寺，將犯戒人一起入戒場，於尼寺中求出罪羯磨法之後，再將犯
戒人一起到比丘寺中，或界外結小界行事，二部四十人集會，比丘尼
僧禮佛禮僧足已，乞出罪羯磨的比丘尼應長跪合掌如是說：
「大德僧聽！我比丘尼某甲犯某某僧殘罪，已從二部僧乞半月摩那埵
，僧已與我半月摩那埵，我已於二部僧中行半月摩那埵竟，今從僧乞
出罪羯磨，慈愍故，唯願僧與我出罪羯磨。」三說竟。比丘僧中羯磨
人應如是問：「不減住眾行摩那埵嗎？半月行摩那埵究竟嗎？無本罪
中間罪嗎？不共比丘尼一房一障住嗎？客比丘尼來白嗎？時集白非時
集白嗎？日日白界內二部僧嗎？」應一一回答如法行，羯磨人還應問
比丘尼僧：「比丘尼某甲行摩那埵究竟如法嗎？」回答如法行。於是
羯磨人如是作白：
「大德僧聽！此比丘尼某甲犯某某僧殘罪，已從二部僧乞半月摩那埵
，僧已與比丘尼某甲半月摩那埵，比丘尼某甲已於二部僧中行半月摩
那埵竟，今從僧乞出罪羯磨，若僧時到僧忍聽，僧今與比丘尼某甲出
罪羯磨，白如是。」
「大德僧聽！此比丘尼某甲犯某某僧殘罪，已從二部僧乞半月摩那埵
，僧已與比丘尼某甲半月摩那埵，比丘尼某甲已於二部僧中行半月摩
那埵竟，今從僧乞出罪羯磨，僧今與比丘尼某甲出罪羯磨，誰諸長老
忍，僧今與比丘尼某甲出罪羯磨者默然，誰不忍者說，是第一羯磨。
」第二第三羯磨亦如是說。
「僧已忍與比丘尼某甲出罪羯磨竟，僧忍默然故，是事如是持。」
羯磨竟所犯僧殘罪也出罪清淨。
中不知有誰堪受此出罪法？若不堪受當甚莫犯此僧殘罪，為什麼呢
？由於出罪不惜勞師動眾，可知洗淨僧殘罪垢之重要性，學者若有犯
此罪，即使不堪受此出罪法，也得面對大眾索問出罪羯磨，別無什麼
懺可得除罪，若不出罪，譬如身體骯髒不洗淨，將耿耿於懷而不得身
心安穩快樂，出家學佛已無任何益處，即使還俗也一樣懷著罪垢還俗
。
不過世尊入滅前已捨雜碎戒，五百結集中的阿羅漢有認為僧殘罪是雜
碎戒者，學者若認為僧殘罪出罪法如此雜碎而捨卻，雖有待商榷，卻
有其共識同志，但有漏之事實不因捨卻不持而得身心清淨，若為學佛
，為解脫生老病死憂悲惱苦，我們焉可不隨順學呢？
姓名:慚愧僧(139.175.7.131)於99/08/26(13:01)回應 |
如果一個出家人常忍不住要手淫，那表示他是走在懸崖邊，與犯波羅
夷只在一步之間。換句話說，他不堪修梵行，不適合過出世的生活
。與其時常忍不住一犯再犯而悲苦自責，不如趁早還俗，做一個如
法如律的在家人吧！一旦還俗，連戀愛、結婚都心安理得，何況只
是手淫。
姓名:Mahanam(139.175.7.131)於99/08/26(13:02)回應 |
罪業如幻如化, 依佛制戒律懺悔不再犯. 出家不易, 戰到底.
修梵行居士如何對抗淫魔:
1. 修不淨觀
2. 夜不倒單(3~5時是陽剛時辰) 可2:45起床拜佛 睡前持咒
3. 求觀音菩薩加被
4. 日中一食
5. 眼不見女(男)
6. 其他自懲罰法
修梵行居士若能依此, 魔宮震動.
姓名:淨誠(139.175.7.131)於99/08/26(13:03)回應 |
學佛修行要量己量法，否則難免自誤。關於對治淫欲的方法，試評如
下：
一、不淨觀：既曰罪業如幻如化，則淨與不淨也是如幻如化，何待修
觀？何況不淨觀有其危險性，佛時有人因修此法而自殺。
二、不倒單：從未聞佛開示以此對治淫欲。本來禪定深厚者，可以捨
離睡眠，但必須漸次修得，尋常人萬難彷效。進一步言，定境但能離
欲於暫時；苟無明未破，不能恃以滅三毒。常人強持不倒單，將因睡
眠不足而致神經衰弱、虛火上炎。
三、求觀音菩薩加被：此說若成立，則飢苦難當時、有便意欲如廁時
、．．．均可求神佛加被而免之。是理耶？非理耶？
四、日中一食：事相如律，惟少食者或因美容、減肥、．．諸多理由
，未必即修梵行。持午者尚應自理深入為要。
五、眼不見女（男）：俗謂『眼不見為淨』，果如所說，欲絕欲患，
剜去雙目即可，而天生眇者皆已成道也。
六、持咒：此法甚不可取！何以故？咒語係外道法，我佛世尊訶責再
三。咒語尚不得滅病苦，何能治貪欲？善思之！
七、其他自懲罰法：語過空泛，不知所云。若謂貪欲是病，一切眾生
悉是病者。焉有醫者不求思病因而以自虐自懲為法？『欲練神功，引
刀自宮』之詞不過為小說家之戲言，常人觀之，猶不免失笑。今佛子
欲自懲自罰以治己心，豈非顛倒？
姓名:Mahanam(163.30.101.164)於99/08/26(14:55)回應 |
Mahanam 你應來自魔宮, 但魔也要成佛, 任何魔在佛眼面前都現原
形, 再大本事都跑不掉. 簡要回答如下,
(一)罪業如幻如化, 但因果絲毫不爽, 諦閑老法師病痛很重, 弟子問
為何不修假觀? 諦老瞪他一眼說觀是假的, 痛是真的. 依法修不淨觀
可離欲界入出禪. 食欲比淫慾難斷, 年過五十可發願不想吃東西.
(二)常人當然不能強持不倒單, 日中一食亦同, 廣欽老和尚開示錄說
過, 有另一句話, "不被老和尚舌頭給轉了", 你不倒單你的,
個人生
死個人了.虛火上炎以拜佛對治. 財色名食睡地獄五條根.
姓名:淨誠(202.144.230.91)於99/08/27(13:47)回應 |
(三)求觀音菩薩加被是經文..."若有...眾生,..求觀音菩薩加
被.."請看原文, 眾所周知的.
(四)日中一食因世界時制不同, 過午不食在11:45AM以前結束, 全世
界各地都不犯. 如弘一大師.
(五)眼不見女(男), 斷緣即斷果, 有因無緣也不會有果.
(六)持咒,鬼神病要用咒語. 印光大師持大悲咒. 我 32 秒持一遍大
悲咒, 各位量量看自己幾秒. 念佛是正行, 其餘為助行.
(七)
姓名:淨誠(202.144.230.91)於99/08/27(14:05)回應 |
(七) 其他自懲罰法, 有人上殿忘了脫鞋, 罰自己穿鞋脫鞋三百遍,
自懲方法自己決定. 個人生死業力個人承受. 燃指燃臂供佛都是辦
法,真心是不痛的. 五蘊(....身)皆空. 一部佛教電影韓國法師焚
身, 但要有近一二個月準備. 我覺得燒指就夠痛的了, 蠟油也夠燙.
楞巖經, 天華出版社 "戒淫 修福 保命", ... 不淨觀,...好書.
末法魔行天下楞巖經先滅有其原因.
Mahanam 在六道中輪迴都在魔王掌控中, 我原本也是正法時期被一把
魔種子撒到, 前些日子有因緣追查到原神將魔種子拿掉.
眾想修 已修 將修 梵行的居士大家多努力, 把命拼了.
命可丟 戒不可犯. 犯了懺悔.
姓名:淨誠(202.144.230.91)於99/08/27(14:28)回應 |
我們道場一位師兄一遍大悲咒13秒
師父給他的功課要他一個念頭到底
108遍 乃至一口氣108遍 不持自持
另有一位師兄金剛經一遍一分鐘 念頭要細膩到這種程度.....
姓名:Jerry(194.237.142.98)於99/08/27(14:42)回應 |
Jerry
"另有一位師兄金剛經一遍一分鐘", 比 我 32 秒 慢.
"一遍大悲咒13秒" 要在定中念吧?
請問您師父上下?
姓名:淨誠(202.144.229.161)於99/08/27(23:58)回應 |
Jerry
是"金剛經"一遍一分鐘, 看錯了, 抱歉.
金剛經我至少12分鐘.好久沒念 一分鐘也要在定中.
他們如何做到?
姓名:淨誠(202.144.229.161)於99/08/28(00:34)回應 |
唸咒、念經的數度既然能那麼快，這裡真是高手輩出，版主佩服。
姓名:版主(139.175.6.164)於99/08/28(07:02)回應 |
云何誦經？
作者 釋從信比丘（摘至我從迷信出走）
一時佛在舍衛國，和五百比丘來到阿荼脾邑，當地的住民認為世尊難
得來此，隨後離去再見遙遙無期，紛紛要求諸比丘教授誦讀經偈，以
便世尊離去後，日日誦習玩索其義趣意味。
時諸比丘由各國來追隨世尊，語音語法各國有別，各別隨其所用語法
教授當地人誦讀經偈，竟遭受譏呵：「為什麼比丘晝夜親近如來，不
知我們男女所用語法不同，語音也不正！」諸比丘受譏嫌各各羞恥，
以是白佛，佛責諸居士：「在家人怎麼可以譏呵異國誦經音句不正。
」（見五分律大正二二冊三九頁下）
於是世尊制戒，告諸比丘：「若比丘教未受具戒人誦經波逸提。」所
謂具戒就是使此身清淨無漏的戒，未受具戒人就是未依法承受比丘戒
比丘尼戒的人，除在家男人女人未受具戒，沙彌沙彌尼和式叉摩那也
都是未受具戒人。
從此諸比丘比丘尼依教奉行，不再教授在家人誦經，也不再教授沙彌
、沙彌尼、式叉摩那誦經。因為在家人譏呵比丘比丘尼將折福吃大虧
，為免在家人受不善報，是故世尊如是制戒。然在家人實有記誦經偈
之需求，頻頻要求受誦經偈，諸比丘說：「在家人嫌我們音句不正，
不從我受，世尊已戒我們出家人教授在家人誦經。」有未曾譏呵比丘
的人就說：「大德，我不毀佛法，豈可以他人有過而不教我耶？」
又由於沙彌沙彌尼式叉摩那要學習經偈，於是世尊說：「從今是戒應
如是說：『若比丘教未受具戒人經，並誦者波逸提。』四分律比丘戒
本波逸提法（六）：「若比丘與未受戒人共誦者波逸提。」
所謂並誦就是共誦，比丘或比丘尼誦經時，未受具戒人只可旁聽或默
誦，不可同步出聲一起誦。在家人若和比丘比丘尼同聲誦經，比丘比
丘尼即得波逸提罪，若在家人和沙彌沙彌尼式叉摩那同聲誦經，沙彌
沙彌尼式叉摩那即得突吉羅罪，而在家人沒有戒罪，但使出家人得罪
，自身必也不善。若比丘比丘尼教授未受具戒人誦經，應先行告之，
只可比丘比丘尼誦一句，聲盡隨後才學誦一句，若有一音未盡便出聲
同誦即得罪，不可同聲誦自也不可抄越先誦。若沙彌沙彌尼式叉摩那
教授在家人誦經，也應先行告之。
由於學習歷程必須日日誦習所知所學，早晚誦讀經竭於世尊初轉法輪
度五比丘已開始。但世尊時代學者早晚誦經的方式內容，和我們中國
佛法不同。世尊時代，學者早晚誦經和現代人學習一般知識學問一樣
，只為求得學問用為解除煩惱。而我們中國佛法，早晚誦經只為求功
德，所以，中國人誦經自古以來便不如法，其不如法有四，一者共誦
不如法，二者歌詠聲不如法，三者無義語不如法，四者求功德不如法
，依次說明如下：
一者共誦不如法，誦經不可出家人和在家人共誦，這是彰顯出家和在
家有別，出家人是福田，是良田，在家人在福田上稻則得稻，種穢草
則得穢草。在家人不尊重出家人時才有共誦之現象，也才有在家人譏
呵出家人之事。
在中國，早晚課誦，往往出家人和在家人都同步一起誦經，出家人不
知戒，不知告訴在家人不可共誦，彼此只知誦經求功德。因此，誦經
共誦，竟然連穿著也同一海青，吃飯也共碗共桌。學者若信佛相信有
因果報應，當迴避不如法，從此不再同聲共誦，如前文中說。不再同
一色海青，假使海青是出家人法衣，在家人便不可穿著，若海青是在
家人法衣，出家人便不可穿著，假使出家人和在家人都非穿海青不可
，出家人所穿海青應割截應染壞色，不可穿正色衣，不可和在家人同
色同式樣。從此也不再共碗共桌同時吃飯，應有所分別，若馬馬虎虎
，出家人就不必出家，因果報應可是絲毫不爽，分別得一清二楚。
二者歌詠聲不如法，誦經是為了溫故知新，為了知善義善味，為了傳
遞佛法教授後來者，佛聽誦經合唄，只是單調的音節，不是歌唱，而
今中國人誦經宛若歌詠，四分律卷第三十五大正二二冊八一七頁上：
「諸比丘，若過差歌詠聲說法，有五過失，何等五？若比丘過差歌詠
聲說法，便自生貪著，愛樂音聲，是謂第一過失。復次，若比丘過差
歌詠聲說法，其有聞者生貪著，愛樂其聲，是謂比丘第二過失。復次
，若比丘過差歌詠聲說法，其有聞者令其習學，是謂比丘第三過失。
復次，若比丘過差歌詠聲說法，諸長者聞皆共譏嫌言：『我等所習歌
詠聲，比為亦如是說法。』便生慢心不恭敬，是謂比丘第四過失。復
次，若比丘過差歌詠聲說法，若在寂靜之處思惟，但緣憶音聲以亂禪
定，是謂比丘第五過失。」
果如世尊說，中國人以歌詠聲誦經，在家人不尊重出家人，不知求經
文中之善義善味，只愛樂音聲，不信佛法者則譏嫌吵鬧迷信。
如果我們知道早晚誦經只為了溫故知新，便可理解，從來沒有學生用
唱歌方式早晚溫習功課，若有，不但吵死人，也不得好成績。
三者無義語不如法，誦經是為了溫故知新，溫故之前應先求經文的善
義善味，由於不知不解，早晚誦習要求領悟其善義善味，是故應有玩
習千遍不厭倦的精進力，若已知已解則應依法奉行，只停留在反覆誦
讀的階段，多誦無益事，應如現代學生讀書，每天所溫習的功課，視
其所須每天都不一樣。
但我們中國人早晚課誦是萬年本，不求溫故知新，也不求善義善味，
課誦內容大部份是無義的外道語，若有義有文卻日日誦讀如算牛頭數
，亦如無義語。增一阿含經卷第二十四大正２冊六七三頁中：「爾時
世尊便說此偈『多誦無益事，此法非為妙，猶算牛頭數，此非沙門要
，若少多誦習，於法而行法，此法極為上，可謂沙門法。雖誦千章，
不義何益，不如一句，聞可得道，千千為敵，一夫勝之，未若自勝，
以忍者上。』」
外道為滅佛，夾雜無義咒語令佛教徒日日課誦，猶如算牛頭數，佛教
徒竟然乖乖就範，不求善義善味，只求千遍萬遍億萬遍，不義不益的
功德，事實上，不但沒有一絲絲功德，入三惡趣如射箭啊！
四者求功德不如法，誦經的最大利益，是令誦者溫故知新，使誦者經
由聞思修而趣向解脫趣向涅槃，是故說，其功德無量無邊不可算數，
非滿三千大千世界七寶布施所能比。並非誦經的行為本身有何功德，
誦出的經文若未經聞思修的實踐，只是經文，光只是誦經偈而不去聞
思修，不會滅罪，也不得任何功德，更不會令亡者超度，否則，即時
毀壞因果法，為善沒有善報，為惡不必受惡報，只須花些錢請人誦經
。
而中國佛教徒早晚課誦以求功德為目的，竟然以誦經功德消磨一生的
生命，寺院竟然以誦經為營收的工具，用誦經所得建立佛法僧戒事業
，其功過不待言說，自有業報為其算帳。
由前文中說，中國佛教誦經行為一無是處，學者若學佛應知非即捨，
早晚課誦之經偈應誦習所應知所應學之佛法，如同現代學生溫習功課
，每個學者的誦本可以不同他人，每個寺院的誦本也應各別不一。應
如佛說：「雖誦千章不義何益，不如一句聞可得道，雖誦千言不義何
益，不如一義聞可得道。猶算牛頭數此非沙門要。」
姓名:慚愧僧(163.32.106.52)於99/08/28(08:47)回應 |
貼文大部分的內容，版主都同意。
姓名:版主(139.175.6.190)於99/08/28(14:56)回應 |
據說 斌宗法施弟子 台南 開心老和尚是誦(看)心經時開悟.
誦經時是不思經義的. 誦經也是要入定, 要定時定課.
姓名:淨誠(202.144.229.35)於99/08/29(14:18)回應 |
淨誠兄:
一個多星期未上網 您的問題未能即時答覆甚感抱歉 希望您能看
到這篇答覆
我們那位金剛經一遍一分鐘的師兄十多年前金剛經看了兩遍即背起
而後一天一部 隨著專注力的增強而速度漸增 到兩三年前竟發現快到
一個念頭閃過 一分鐘內一部經的經文已在腦海中流過 是否在定中他
並未說明
不過其他師兄的說法念頭訓練到如此細膩就能體會到甚麼叫
"畫面停格"
同樣的大悲咒也是如此經十多年每天數百遍的練習
以上謹供參考
我們道場在東北角 我們師父歷經十餘年墳場靈骨塔苦修及兩年多
斷食閉關 如您有興趣我可為您接緣
姓名:JERRY(194.237.142.98)於99/09/06(15:59)回應
信箱:weng12@hotmail.com |
|