出家人飯重如泰山

作者釋從信比丘（摘至海潮音雜誌）

在家人吃慣在家飯，有時候想到寺院作客，吃頓出家人素菜，從來不
知出家人飯皆來自十方，一飯一菜都重如泰山，出家人若梵行不清淨
，信施便無法消受，何況在家人未曾修習梵行，每吃一飯一菜都背負
著重債。非家出家，不蓄錢財不蓄糧，信施雖難消，不得不吃，不得
不受在家人供養而正命活。若在家人家中有飯不吃，偏偏來寺院食出
家人飯，換換口味逞一時之快，卻不知背負了逃不掉的債，何苦？
有問，為什麼出家人飯重如泰山？

非家出家不謀生賺錢，若有蓄錢財蓄米糧，皆來自十方信施，信施只
供養僧，不供養在家人，而僧眾僧權平等，一切僧物是一切僧眾共有
，一切僧眾無量無邊。在家人每吃僧眾一飯一菜，便吃了一切僧眾物
，負一切無量無邊的債，是故說一飯一菜都重如泰山。

又若所吃食物，如果來自信眾供佛，此信眾卻只說供佛，未曾供僧，
未曾供養一切眾生，此食物便只佛所受用物，供佛之後應置於淨地丟
棄。雜阿含一一五七經：「佛告婆羅門：『我不見諸天、魔、梵、沙
門、婆羅門、天神、世人，有能食此信施令身安樂，汝持是食去棄於
無蟲水中及少生草地。』」供佛物品連僧眾都不堪受用，何況出家人
，是故說出家人飯重如泰山。

有說，若在家人不白吃出家人飯，付出添油錢便已付出代價。此說不
如理，寺院不是飯館，出家人不賣飯，若有交易行為便犯了邪命活罪
。而且，僧眾物是十方信施所供，若十方信施不聽僧眾任意支配，在
家人雖付出代價，仍吃不完兜著走。

若出家人為了招徠香客而供應飲食，這是作生意，便犯了邪命活。若
為了巴結香客，不收費用，【便犯了污他家，這是僧殘重罪】。若出
家人受在家人之請託，在寺院中為在家人辦素桌宴客，得受顧於在家
人之罪。若在家人以捐贈財物之由，於寺院中順便食用出家人飯，前
面所說過失，在家出家二方都有份。是故說，在家人吃出家人飯，一
飯一菜都重如泰山，無法消受。

為救此過失，在家人到寺院拜拜，無論供錢供物，不應只說供佛，應
心念口說：「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生。」若如是說
供養，出家人才可受用供養物，若在家人供養之後，又把供物帶回去
，由於有供養一切眾生，所以也可自受用。

寺院若香客多，為方便遊客飲食，應於寺院外，由在家人經營餐飲店
，出家人不應貪財而作飲食買賣，若不信因果，終將自食惡果。

寺院出家人物只可供寺院中工作人員，或供貧苦乞丐，或供外道，或
出家人父母，然受供人若不知慚愧，一飯一菜仍重如泰山。在家人到
寺院去，別想吃出家人飯，若不願自備飲食去，最好避開吃飯時段。

姓名:慚愧僧(163.32.106.92)於99/08/28(09:07)發表

慘哉我吃了很多次
豈不是下地獄了
我自暴自棄了
姓名:路人甲(128.226.107.51)於99/08/28(09:21)回應

路人甲兄：
知非即捨，努力懺悔，不續造後業，為時還不晚啊！

姓名:看不下去(139.175.161.42)於99/08/28(13:03)回應
信箱:3999@pcmail.com.tw

慚愧僧慈悲,
"在家人到寺院去，別想吃出家人飯，若不願自備飲食去，最好避開
吃飯時段。" 某些角度說是對的.
但若是寺方邀請, 見居士遠來用餐不便而設齋,...等等如此我認為
吃越多越好. 十方來十方去. 許多寺院師父自己吃很簡單, 給居士煮
豐盛, 萬法唯心, 人人不同. 守住心不動, 戒律即真守住.
居士略知出家戒律, 亦應護戒, 不共桌吃飯...等等.避開吃飯最
好. 寧動千江水, 勿擾道人心.
吃飯真麻煩, 所以我說像老比邱尼般不吃飯, 餐桌一坐就開始
Social 度眾最好.

姓名:淨誠(202.144.229.45)於99/08/29(00:46)回應

食缽

作者釋從信比丘（摘至戒律學疑難）

眾生依食而有命，不食則無命，出家非家可以斷淫欲卻不能不食，只
能斷食欲不能斷食，為什麼呢？一切眾生不能不食，因此一切眾生都
有食物可施，諸佛及阿羅漢為令眾生獲福，是故不斷食。出家非家若
非為了治病，醫生囑咐斷食若干天，無故斷食即得罪。

出家非家既然不能不食，又不能畜食物宿食，所吃之食物必來自他人
供養，若不是他人供養之食物，所食之物必有不與取之嫌，若拾路邊
丟棄物，有可能所拾是他人遺失物，若不是遺失物，則有與貓狗螞蟻
老鼠蟑螂搶食之嫌，出家非家竟致如此下賤，與畜生類爭食嗎？於是
佛制，不受食不可放入口中，四分律比丘戒九十波逸提法（39）：「若
比丘不受食，若藥著口中，除水及楊枝波逸提。」

此戒之旨趣是防止不與取，不經他人施與而取，有犯盜五錢及五錢以
下諸盜偷戒之嫌，除了水及刷牙用之楊枝外，任何放入口中的物品都
須經他人施與。戒文中「不受食」就是不經我接受之食，包括藥品類
，經典中一向以藥總稱一切食物。

由於佛制不受食不可入口，出家人若受請食，不經施主自手施，取多
取少也有不稱人意之處，為了吃而令人嫌賤，實是不值，是故受請食
之時，主張施者自手施，出家人不可自取食。因此我們誤會，一切入
口食物都要他人授與，幾近失常狀態，出家人若不有執事人跟著一起
生活，簡直不能活。

事實上，受食不一定要施者自手施，信施有身施語施意施。所謂身施
，以身取食施與，如以手取食與，如投郵轉交與。所有語施，口頭說
明或文字契約施與，又如每人一份聲明請自取。所有意施，親厚自恣
請，不待身施不待語施，取食不有不與取之嫌。如是種種狀況，施主
既已施與，沒有盜取之疑難的食物都叫做受食，不待勞煩施主自手施
，也不待勞煩淨人執事再多此一受食。

若所食之物有物主歸屬之疑慮時，要當請他人授與，若無人授與，為
免犯不與取之過，寧餓死也不取食。

中國不行乞食法，也不路邊撿食物食，施主施飯值，若買食或煮食，
為僧眾辦伙食，此中若無盜取疑，一切伙食便都是施主所施食，自也
都是受食，非「不受食」。

受食的容器在世尊時代叫做缽，在中國就是碗，佛制以至少能盛一人
份之飯菜為適當，是盡形壽應受持之生活用具。為什麼出家人一定要
具備此一缽器呢？出家非家仰賴在家人供養，受請食為免施主施食之
後清洗容器之苦，也為免除施主具備眾多容器才能供僧之難，並且自
備受食容器符合衛生要求，以免疾病傳染。如果一般在家人也實施每
人具備一專門碗，外出辦事上班也都攜帶著，一者得免疾病傳染，二
者解除了保麗龍餐具和紙盒餐具所造成的環保困擾，三者降低成本，
節省飲食費用。

出家人必備受食容器，但如果施主不畏懼清洗碗盤，聲明受供之出家
人不必自備受食容器時，出家人可以不用攜缽受食。

中國僧眾不行乞食，仍可具備一缽，但中國碗就是缽，並無所謂食缽
之必要。

姓名:慚愧僧(163.32.106.137)於99/08/29(17:56)回應

佛陀那個時代，
出家比丘均依世尊教義而行，
只有在家人準備飯食飲水供養出家人，以種無上功德福田，
從沒見過出家人請在家人吃飯這種情行發生．

以後的時代，
佛徒漸漸淡忘原有的教義，出家人忘了本分，在家人也跟著迷糊，
佛陀的遺訓（佛遺教經）早已被擱在一旁閒到，沒人理會，
出家人請在家人吃飯，萬萬不可，只因不如法！不如義！
將來雙方都得背負罪業！
姓名:看天下去(139.175.161.104)於99/08/31(17:38)回應
信箱:3999@pcmail.com.tw

慚愧僧
你是釋從信的學徒嗎？你不要對個人的迷信呀！未成佛的人，說的話
總會是錯的，尤其在原始人眼中，因你怎樣說也不是原始，原味，原
經，凡非這三原印的，就必錯無疑啦！必錯的東西你帖上來做什么呢
？你是想害這里的大得嗎？好在給我揭破，各大得這次應說聲多謝本
老啦！
姓名:sam(199.41.198.106)於99/08/31(23:18)回應