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當觀色無常，如是觀者則為正觀。為什麼觀色無常為正觀，不觀色常
為正觀呢？我們不免要問，誰創造色無常而不創造色常呢？
無論色無常或色常，我們更迫切想知道這宇宙的起源，為什麼有這世
間，有我，令我面臨世間常或無常的問題，這一疑問如魚刺橫鯁於喉
嚨，若說不去除魚刺而得解脫，似乎是自欺欺人。我們從養子追尋生
父母，不惜遺棄父母之恩，從孤兒無父母之悲苦，可知人類尋根歸宗
，探尋奧義的迫切及迷思。
觀色無常是揭開奧秘的方法，是方法論不是肯定色無常，中國學者即
此疏忽而判定如來於阿含經不說第一義，曲解阿含為不了義，致令中
國學佛人遺棄正法律，斯為可惜，中國佛教一向宣揚常恆不滅，大乘
者闡述常恆不滅自性，而小乘者闡述現前真實不虛，認為世間常恆不
滅，無論大小乘一個半斤一個八兩，都是滿足了我們的欲望，我們希
望宇宙恆常存在，也希望我恆常不滅。
事實上，無常與常都是邊見，世尊所不許，為什麼呢？無常是故不免
生老病死憂悲惱苦，諸法無常當斷，不應樂於無常。而無常的相對性
「常」更可怖畏，學者竟然不知不見趨於恆常，設若讓我們活在常恆
的世間，有恆常的生老病死憂悲惱苦，所謂天上人間餓鬼畜生地獄，
輪轉不休，無止無盡的苦更非我們所堪忍受。若說常恆不滅不是這種
恐怖的世間，而是西方極樂世界。當我欲心熾盛時，找不到共行淫欲
的人，必然片刻也待不住。當我情緒低落時，找不到抬槓吵架的伴侶
，必然片刻也不留。當我不甘寂寞時，沒有寵物可玩弄，沒有便宜可
佔，沒有東西可偷盜，沒有情人可拈花，沒有傻瓜可失約，沒有凡夫
可說妄語，彼佛國土雖然極樂，片刻也待不住，卻要常恆住於彼土，
其恐怖不下於五濁惡世。由此而可知，我們巴望常恆不滅是一種盲目
的期待，是畏死所激發出來的迷思，於是不切實際的預設有一不滅梵
，有主宰上帝，能生萬法的自性，現前世間即真實，宜知及時行樂…
世間沒有恆常不滅的事物，所以世尊教導我們觀色無常，從無常變異
中發現宇宙人生的真相，【色壞法，彼色滅，涅槃是不壞法，捨無常
壞法而趣入涅槃不壞法。】涅槃不是常恆不滅梵，涅槃不是主宰上帝
，涅槃不是能生萬法的自性，涅槃不是不可道不可名之道。涅槃是貪
瞋癡永斷，解脫，空。若趣入涅槃，於西方極樂世界才樂於久住，於
五濁惡世也不動如如，任世間過去未來現在，不壞其自在，為什麼呢
？譬如虛空，任何動亂都不壞虛空。
而涅槃並非一絕待的境界，若是絕待而獨存，便是常與無常的邊見，
涅槃不壞法要當於諸法中顯現，宇宙萬法不外色受想行識五陰，別無
五陰外之第六陰，是故說當觀色無常，從色是壞法中趣入不壞涅槃，
就叫做見法涅槃。若如是觀，則為正觀。正觀者當發現，原來色無常
或色常並非誰所創造，而是循業所見，譬如戴黃色眼鏡的人便見矇上
一層黃的世界，同理，懷有常見的人便見常，懷無常見的人便見無常
，常與無常都是邊見，學者應斷邊見。譬如關在牢獄中人四面撞牆，
所見皆是牆邊，學者若不捨邊見便如自閉於牢獄中人，永無出期。
觀色無常是教令我們觀破無常邊見，不是教我們固守無常，如今頗有
學者以為諸行無常，於是肯定無常，趨向無常變異法，任意扭曲佛法
叫做進步佛法，實際上只是撞牆邊見法，不能由觀色無常而趣入涅槃
，若如是觀者則不名為正觀，只叫做邪觀。
【所謂正觀，就是世尊所教授的止觀，由觀色無常而趣入解脫，止於
涅槃，觀於涅槃，就叫做正觀。】此法是正宗如來禪，原無大小乘之
分，一切學佛人皆應依此如來禪修習，及至大小乘對立分家，小乘者
執世間實有從此不見涅槃，還有涅槃論只是彼等凡夫知見，已非佛說
，若大乘者不屑與小乘者同法同味，小乘所行法一概被拋棄，而遺失
了正法律，大乘與外道掛勾，樂行外道法，倡導祖師禪，如來禪便沉
沒了。學者若想獲得此法正觀，但當端正行為，實踐八正道便得循正
道因而與正觀相應，發現正觀法，否則，本文雖錄自雜阿含經，學者
也只得其文字，不得法要，譬如腸胃不健康，飽食美味而無法消受。
雜阿含四六四經大正二冊一一八頁中：
若比丘於空處，樹下，閑房思惟，當以何法專精思惟？
上座答言：尊者阿難，於空處，樹下，閑房思惟者，
當以二法專精思惟，所謂【止觀】。
尊者阿難復問上座：修習於止，多修習已，當何所成？
修習於觀多修習已，當何所成？
上座答言：尊者阿難，修習於止終成於觀，修習觀已，亦成於止，
謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界。
阿難復問上座：云何諸解脫界？
上座答言：尊者阿難，若斷界無欲界滅界，是名諸解脫界。
尊者阿難復問上座：云何斷界乃至滅界？
上座答言：尊者阿難，斷一切行是名斷界，
斷除愛欲是無欲界，一切行滅是名滅界。
文中斷一切行是名斷界，諸行無常故苦，厭彼法就是斷界。文中斷除
愛欲是無欲界，貪瞋癡就是三界愛欲，離欲非我便是無欲界。文中一
切行滅是名滅界，心解脫趣入涅槃就是滅界。
斷一切行，往往令我們誤解以為灰心泯智，什麼事也不做也不想，所
以視阿含經中的止觀法門為小乘禪觀，捨阿含道而不學，從此再也沒
有修禪而得解脫界者，這是循業所見而誤解。雜阿含二八二經：
爾時世尊告鬱多羅：「汝師波羅奢那為汝等說修諸根不？」
鬱多羅言：「說已，瞿曇。」
佛告鬱多羅：「汝師波羅奢那云何說修諸根？」
鬱多羅白佛言：「我師波羅奢那說：
『眼不見色，耳不聽聲，是名修根。』」
佛告鬱多羅：「若如汝波羅奢那說，
盲者是修根不？所以者何？唯盲者眼不見色。」
爾時尊者阿難在世尊後執扇扇佛。
尊者阿難語鬱多羅言：「如汝波羅奢那說，
聾者是修根不？所以者何？唯聾者耳不聞聲。」
如文所說，唯有盲者不見色，聾者不聞聲，乃至白癡死人才不想。所
謂修諸根，就是修六根眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法時，正念正智趣
入涅槃，也就是藉觀色無常時，觀於涅槃，止於涅槃，其實況如前文
所說，觀色無常，厭，厭而斷一切行，離欲，而斷除三界愛欲，趣入
涅槃，一切行滅。所謂斷一切行是斷一切煩惱行，斷除生活中的憂悲
惱苦，若憂悲惱苦已斷，何介意於世間無常或世間常呢？斷除憂悲惱
苦則離苦得樂，冀求恆常而掉入無止無盡的憂悲惱苦，這是正法與非
法之別。
我們的憂悲惱苦是在生老病死中，隨時隨地觸境而生，當我們眼睛看
見美色時，欲心若已生，此時不滿足欲心不發洩欲心，苦即時而生，
若滿足了欲心發洩了欲心，便增長了見色生起欲心之苦，若見惡色則
生瞋恚苦，若見不美不惡色則生無聊愚癡苦。是故我們應修眼根，見
美色時當觀色無常，修如來禪。雜阿含二八二經大正二冊七八頁中：
佛告阿難：諦聽善思，當為汝說。
緣眼色生眼識，見可意色，欲修如來厭離正念正智。
眼色緣生眼識，不可意故，修如來不厭離正念正智。
眼色緣生眼識，可意不可意，欲修如來厭離不厭離正念正智。
眼色緣生眼識，可意不可意，可不可意，
欲修如來厭不厭，俱離捨心住正念正智。
如是阿難，若有於此五句，心善調伏，善關閉，善守護，善攝持，
善修習，是則於眼色無上修根。耳鼻舌身意法亦如是說。
阿難，是名賢聖法律無上修根。
所謂賢聖法律無上修根，就是如來所教授之正法律，為學佛人無上修
習止觀，令六根斷一切行，止觀於正念正智的法門。但學者究當如何
修習如來禪呢？
尊者阿難白佛言：世尊，云何賢聖法律為賢聖修根？
佛告阿難：眼色緣生眼識，生可意生不可意生可意不可意，彼聖弟子
如實知，我眼色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意，此則
寂滅，此則勝妙，所謂俱捨，得彼捨已，離厭不厭，譬如力士頃，如
是眼色緣生眼識，生可意，生不可意，生可意不可意，俄爾盡滅，得
離厭不厭捨。
眼睛看見美色時必已生眼識，眼睛若不生眼識如同布娃娃的大眼睛，
如同死人的眼睛，但眼不對色不生眼識，眼識是眼色相對時而生，如
兩手合拍而有聲。而所謂眼對色，有眼睛之時已眼對色，若眼不對色
何有眼睛何有色？是故當知眼對色時而有此世間而有我，所謂宇宙人
生是眼對色所顯現，剎那生剎那滅，過去未來現在，過去未來現在，
如似放映電影及電視，但我們在此種無常變易中錯覺宇宙人生真實，
見美色生可意，見惡色生不可意，見不美不惡色生可意不可意，於是
憂悲惱苦生。
文中說，若聖弟子如實知，即是眼見色時觀色無常而如實知色相剎那
生剎那滅，無有真實之現前，不活在現前，於現前美色但知其可意而
不貪愛，於現前惡色但知其不可意而不瞋恚，於現前不美不惡色但知
其可意不可意而不愚癡。於不貪不瞋不癡之際，心勿顛倒，如實知所
見色是壞法，任其色滅，涅槃是不壞法，是故說此則寂滅，此則勝妙
，捨所見色捨愛欲，所謂俱捨，離厭不厭，譬如力士頃，俄爾盡滅，
於一念間見法涅槃。若不如是知如是見，以為世間真實未嘗如實知，
只做心理分析只叫做心理分析不是學佛，與佛法無毫不相關，不是正
觀。
如是耳聲緣生耳識，生可意，生不可意，生可意不可意，聖弟子如是
如實知，我耳識聞聲，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅
勝妙，所謂為捨，得彼捨已，離厭不厭，譬如大力士夫彈指發聲即滅
，如是耳聲緣生耳識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅
，是則為捨，得彼捨已，離厭不厭。
鼻香緣生鼻識，生可意生不可意生可意不可意，聖弟子如是如實知，
鼻香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意，此則寂滅，此則
勝妙，所謂為捨，得彼捨已，離厭不厭，譬如蓮花水所不染，如是鼻
香緣生鼻識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，所謂為
捨，得彼捨已，離厭不厭。
舌味緣生舌識，生可意生不可意生可意不可意，彼聖弟子如是如實知
，舌味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡滅，寂
滅勝妙，所謂為捨，得彼捨已，離厭不厭，譬如力士舌端唾沫盡唾令
滅，如是舌味緣生舌識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已盡
滅，所謂為捨，得彼捨已，離厭不厭。
身觸緣生身識，生可意生不可意生可意不可意，生已盡滅，聖弟子如
是如實知，身觸緣生身識，生可意生不可意生可意不可意，生已盡滅
，寂滅勝妙，所謂為捨，得彼捨已，離厭不厭，譬如鐵丸燒令極熱，
小滴水灑尋即消滅，如是身觸緣生身識，生可意，生不可意，生可意
不可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已，離厭不厭。
意法緣生意識，生可意生不可意生可意不可意，生已速滅，聖弟子如
是如實知，意法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不可意，生已
盡滅，是則寂滅，是則勝妙，所謂為捨，得彼捨已，離厭不厭，譬如
力士斷多羅樹頭，如是意法緣生意識，生可意，生不可意，生可意不
可意，生已盡滅，所謂為捨，得彼捨已，離厭不厭。
阿難，是為聖賢法律，為聖弟子修諸根。
觀色無常便是透過眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法，如實知過去色
未來色現在色無常，厭，離欲，滅盡，見法涅槃。意法緣生意識而如
實知諸法，此諸法便涵蓋過去世未來世現在世，無論多麼遙遠的過去
，多麼的未來，無論真實或虛妄，無論是非，要當於意根法塵相對時
見法涅槃，任他過去未來現在不害見法涅槃，如是觀者則為正觀。
姓名:獨處悠閑(163.32.105.59)於99/08/23(16:22)發表 |