還原佛陀的本來面目

還原佛陀本來的真實面目，學佛當學正法律！
來吧！來吧！跨越歷代祖師的葛藤，直接向『釋迦牟尼佛』的教法學
習！

體悟「三法印、四聖諦、十二因緣法」，修習「四念處、四正斷、四
如意足、五根、五力、七菩提分、八正道等三十七助道品」之正法律
知見，如法實踐，精進不懈，念念趨向涅槃﹙菩提﹚；努力斷除貪、
瞋、癡、慢、悔等無明習氣，一分耕耘即有一分收穫，當喜貪逐漸銷
盡至永斷無餘時，究竟心解脫！不待他人認可( 印心 )，能於現生自
知自證等正覺成就。𠹵

眾位學者、大德請注意：
一切佛經皆是後人編輯而成，皆非佛說！故學佛千萬不可落入經典編
輯者的主觀偏見中，應「平等看待一切經典」，並且『以戒為師』，
分辨法非法，義非義﹙對法應正觀、如實觀；慎勿圓融觀、方便觀、
戲論觀、玄理觀！好談圓融、方便、戲論、玄理的學者，往往掉入無
明桶中而不自知﹚，更要有「知非即捨」的勇氣與智慧！

以「三法印、四聖諦、十二因緣法、三十七助道品」為基礎，加上運
用「慎勿圓融觀、方便觀、戲論觀、玄理觀」的法則，去檢驗每一部
經典、每一段章句、每一位演說者、著書者、留言者言詞的內容，是
不是佛法？其中真偽很容易分辨出來，我輩佛徒善用才是。

姓名:看天下去(139.175.56.71)於99/10/23(09:11)發表
信箱:3999@pcmail.com.tw

你自癡自證了未？不然怎知你所說的是正知正見呢？不要引錯路呀！
姓名:sam(199.41.198.57)於99/10/23(09:26)回應

看來迎福室最合你呀！他那里是預流的，是可同流合污的，在那里有
你要找的東西。在這里當然有更多啦！
姓名:sam(199.41.198.57)於99/10/23(09:33)回應

看天下去
「三法印、四聖諦、十二因緣法、三十七助道品」這些怎麼來的？
以為佛法是在各種法則裡嗎？是你日用而不知。
「知非即捨」是欲望與愚蠢的！
應當發現自我編織的葛藤ㄚ！錯不在祖師，對也不在釋迦牟尼。
心存一分耕耘一分收穫，喜貪就不能銷盡！
釋迦牟尼及祖師所言與解脫何干？別再心存觀望啦！

姓名:ccf(203.67.162.239)於99/10/23(09:55)回應

看天下兄

很好！這個網板上總還可以看到一些小小的『原始』在『若煙若燃』
著！理智的人不難理解！若現今大乘捨掉『方便、圓融』會剩下什
麼？
＜一切佛經皆是後人編輯而成，皆非佛說！＞，而「三法印、四聖
諦、十二因緣法」，修習「四念處、四正斷、四如意足、五根、五
力、七菩提分、八正道等三十七助道品」之正法律知見，卻是從佛經
而來。拿『非佛說』的佛經裡的理則來檢驗經典及論說，如何跳脫其
主觀意識！這是個重要環節，請兄解惑。切莫使用方便，更勿用圓
融！

（兄的解惑可能造就出多位 sam & ccf 喔！）

非關刁難 Avuso / Oct. 23, 1999

姓名:Avuso(139.175.56.71)於99/10/23(23:44)回應
信箱:avusosch@titan.seed.net.tw

sam 大師、ccf 大師：
聽說佛陀在世時，由於他說的法過於真實，常引起外道極力攻擊，時
至今日，末學亦深有同感耶，呵呵…

末學只是如法傳述而已，但見兩位大師如此賣力演出，真是不好意思
啦。

真正的佛法需要懂得領受的人，方能知其清淨甘美，兩位大師何不放
下身段，進來領受一番呢？

姓名:看天下去(139.175.56.71)於99/10/24(00:01)回應
信箱:3999@pcmail.com.tw

看天下去
有身段的是你啊！因著原始、法則而來的身段呀！
如果識得緣起性空，還能領受甚麼呢？

姓名:ccf(203.67.162.244)於99/10/24(00:30)回應

天下兄
看到標題小弟才知道原來學佛是要佛的[面目]
還有[面目]可以執著如何叫自在解脫呢?
大乘本來就是上根者能輕易離文字相求真實法者所學的
勿要輕言謗之
不同根器本有不同法門勿要己是人非
[法]無對錯如果你還認為[法]有對錯
表示你尚不自在
尚陷入我執與法執當中
再加油一下才能放眼天下
師兄們大家好小弟回來了
只是還是很忙故沒時間常上來聊聊
姓名:光明(163.31.21.50)於99/10/24(02:20)回應

sam兄/ccf兄:
末學代大眾向兩位請安,哈...哈...
這主題真好,為新學者著想請兩位以白話文
平鋪直敘法慢慢解釋,別嘻笑怒罵 Please !

看...下去兄:
上述兩位大菩薩歡喜用這種方式來破我們的[我相;眾生相]
他們的用心良苦,不惜破壞形象.但實在是言之有物的
(可惜很多人看不懂)但末學知道怎樣讓他們現形,那就是
[虛心請教]要不要試試看?那麼,像末學這樣有心求學的人
就有福了.抱歉多嘴多舌.
姓名:YM(202.148.2.67)於99/10/24(08:42)回應

Avuso 兄：
有兄小小一點肯定的回應，末學不虛此行，然而般門弄斧，自覺
慚愧，還望兄勿嫌啦。

＜拿『非佛說』的佛經裡的理則來檢驗經典及論說，如何跳脫其
主觀意識！＞，問到要害了！非深入探索者可得見，回答問題還
真傷腦筋ㄌㄟ！

有人說過：佛經並非佛陀親寫，故言＜一切佛經皆是後人編輯而
成，皆非佛說！＞，如此一來，三藏十二部經典豈不都成了無用
的垃圾？並不是呀！怎說呢？因垃圾堆中蘊藏珍寶，佛陀的教法
散落在這當中，得花費一番功夫挖掘整理，在下正如撿破爛的拾
荒者，企求在零碎的破爛中拼湊出佛法的原貌來。

如今所得成果，就是「三法印、四聖諦、五陰、六入處、十二因
緣法、十八界、三十七助道品」，這些東西是否佛說呢？最後我
們得看看大乘如何說？小乘如何說？北傳如何說？南傳如何說？
沒有交集的項目便暫時擺一邊涼快﹙保留到﹚，大家一致公認無
誤的項目，不妨就視之為真實的佛法吧！以此做為習法的基礎還
有主觀意識麼？若說還有，將其爭議項目抽離就是。

不完善之處，懇請兄指正補充！

姓名:看天下去(139.175.56.71)於99/10/24(17:44)回應
信箱:3999@pcmail.com.tw

印度婆羅門自命為學問族群，自古以來一向好論，常有大規模的論辯
活動，發展出四句推論法，博學多智之士大都把短暫的人生荒廢在論
諍。論辯之事和鬥牛鬥武賭博一樣，有輸贏，有賭注，一場論戰下
來，不是輸掉瞋恙嫉恨，便是贏來貪欲憍慢。在家居士平日鬥鬥嘴可
以打發苦惱的日子，若求出離之沙門婆羅門也好論，必是不禪沙門不
禪婆羅門。釋迦牟尼佛成佛以來，不許比丘比丘尼諍論，然世尊的弟
子大部分是婆羅門出家，難改好論的習性，每於食後聚集食堂諍論世
間事。

由於世尊教授教誨，若善男子正信非家出家學道，彼一切所應當知四
聖諦法，無不勤方便修無間等，無不因此趣智趣覺趣向涅槃，無不因
此永盡苦邊，自知自證成阿羅漢果。直到世尊入滅後，苦集滅道思惟
法漸次沉沒不現。世尊入滅千年之際，佛教界已少見有人倡導苦集滅
道思惟法，因為大乘佛教盛行，鄙視阿含義，視四聖諦為小法小教，
無著世親陳那創立因明學取代苦集滅道思惟法。彼時的佛教徒眾又如
世尊未出現世間前一樣，好諍論，使因明學有了發展的時空。

無著世親陳那若不捨小就大，以其聰明才學致力於修習阿含義，或可
發現苦集滅道思惟法是無上思惟法，不但可以用苦集滅道思惟法永斷
生老病死憂悲惱苦，還可以用此法論證法非法義非義。可惜彼等捨小
就大，不知苦集滅道思惟法，創立因明學使後來者以為因明是學佛所
當學。時至今日，佛教徒只知有因明學，不知苦集滅道思惟。佛教學
者鼓吹學習因明，而揚棄苦集滅道思惟，竟不知因明只是世尊入滅千
年後的作品，竟不知因明學不趣智不趣覺不趣向涅槃。若鼓吹學習因
明，宛如鼓吹蒸沙成飯。

釋迦牟尼佛引用四句推論論述佛法，不為勝於外道，不為伏於人，宣
說苦集滅道思惟法，只為明理辨證是非真假，使學者見法住法空而趣
向涅槃，見法涅槃則清涼飽滿。於佛法有飢渴想的人，當知蒸苦集滅
道思惟可成佛，可清涼飽滿。由於世人不知此事，故作此文。
﹙四聖諦邏輯形式—跋—從信法師著﹚

姓名:看天下去(139.175.56.71)於99/10/24(20:38)回應
信箱:3999@pcmail.com.tw