轉貼 正法眼藏—護法集……附錄一 （蕭平實 著述）
略述以定為禪之現象
古來多有大知識以證得定境為悟者。於今末法，似此流類更多於
昔，每以悟道聖者自居，追求境界以為證悟，反多方非毀真悟者無所
得、無境界之真解脫或無生忍為非悟。以定境之有所得法、有境界法
而誹謗正法，違背了義經典之聖教量，成就地獄重罪。以現在學佛弘
法之善因而得將來地獄惡報，令人悲憫。以悲心故，特為此類人概要
說明今時人以定為禪之各種層次，用供諸方知識學人省察思惟。若能
虛心比照聖教量，深入思惟整理，自解前非，亦教他人遠離以定為
禪，從頭再參，方可遠離地獄重罪。此生若有悟處，便可永離三惡
道，最遲者七次人天往返，亦得究竟解脫，不亦樂乎？
茲略述以定為禪之十種層次於左：
1散亂攀緣心：以日常生活中或課誦中能知能觀之心為真心。
2以法定心：以數息、念佛、憶佛、觀心、內觀，或其他方法攝心
而定住之心為真心。
3常寂常照:以一念不生時常寂常照之靈知心為真心。此境界猶有
觀照寂照，不離知也，猶是妄心。此中有十餘種定境變化，皆幻而不
實，執即著魔。
4遍滿虛空:於一念不生常寂常照之中，定心擴散，便以出現遍滿
虛空境界之心為真心，不離有所得有境界法，仍是妄心。
5身心統一、內外統一、時空統一:在欲界定中捨棄覺知，便入此
境界。皆在未到地定中，是定非悟。
6初禪善根發:於未到地定中，忽發起身樂而入初禪，亦是定境非
悟。此定有四種不同:進分、護分、達分、退分。從頭部發起者，千
有九人退失此定。
7虛空粉碎:此亦初禪中之定境覺受，不久即失，非是證悟。修定
者應捨身樂，續修二禪。
8大地平沉:仍屬初褲定境，已接近二禪前之末到地定。欲界定之
末期亦可能出現此定境。若於初禪中證此境界，不久之後發起微細身
樂。此樂微細常住，非如善根初發後粗樂之必須提心方有樂觸。
9無覺有觀三昧:捨微細樂觸，續深入定境及除性障。坐中對外境
無覺，對心境有觀，此是二禪前之末到地定。
10無覺無觀三昧:精進修習無覺有觀三昧而能長時間安住者，捨觀
便入二憚。此定境雖離覺觀，似無所有，仍非證悟般若，不離境界
故。
以上乃個人修定之體驗，皆屬禪定有境界法、有所得法，非般若
禪、祖師禪，不能發起智慧。若以證得上開一種或多種定境之心而自
以為悟者，乃是錯悟，是以定為禪。若因此而以證悟者或聖人自居，
便成就大妄語地獄業。
爾來多有邪師以定為禪，不知禪—開悟是般若智慧，與禪定不同。
智慧無境界，無所得，乃是究竟了義之佛法。禪定則有境界，有所
得，通外道法，須以般若慧為前導，乃能了生死，茲略分述如下：
禪定之法皆有境界、有所依、有所住、有入出，境界分段故。前時
入某境界、後時出某境界;前時依某境界、後時捨某境界;前時住某境
界、後時捨某境界;生時依某境界、死時捨某境界而別依業力所生另
一境界。皆是境界分段之出入依住，佛云：「意識者，境界分段計著
生。」凡有境界可人、可出、可依、可住者，必因心外之身根綠境變
化而散壞。
所依境界是由六根及六識配合而生，意識於諸境界分段計著。然六
識之產生，乃因阿賴耶所變內六根接觸外六塵而生。眾生若死，五根
必壞，末那因此不觸五塵，意識則消滅;意識若滅，則生前所依所住
之一切定心定境及廣大神通皆歸幻滅。死後意識靈知心消失，只餘末
那及阿賴耶識，此時即由阿賴耶識中之一念無明煩惱感生後有，則必
隨業受生，不捨所依境界故。
五逆十惡、誹謗正法者，捨報時連後悔時間都沒有，立刻入地獄。
彼時無中陰，往生極速。行善而貪福德、念念不忘者，捨報便見宮殿
天女、受生欲界六天。身口意不一致、陰險狡辯之人，則有中陰，業
風所吹，思欲尋覓無人暗處藏匿，藏已安穩，待出生時方知身為毒
蛇。持五戒、不妄語害人者，必有中陰，便見末來生父母和合，因欲
起顛倒想，便入胎，重新生而為人。見道之人若已斷盡貪瞋及五上分
結，則無中陰，因菩薩願故不取涅槃，或生色究竟天宮，或生諸佛淨
土，蓮花化生。若末斷盡貪瞋，而不欲生天或求生諸佛淨土者，捨報
必有所依，必有中陰，一念無明未斷盡故，亦受後有。
何故必受後有？一念無明未斷盡故。中陰之身已無末那經由接觸法
塵所生之靈知意識心，僅餘末那識作主，然末那識不能思惟分別觀
照，須依末那附生之微細意識做簡單之觀察，非如生時能做思惟分
析，故中陰身之末那皆依生前之習氣種子而行，由一念無明煩惱而引
其受生。故一切靈媒乩童皆曰:「死人憨直。」無意識，不能思惟分
析，秉其生前習性而為故。
近年每有佛門外道說言:「悟後應另有一個清淨所依，否則死後要
到哪裡去？」此種人所悟不真，不明佛法，乃外道見也。一念無明若
不斷盡，死後必有所依，不須吾人另尋所依，所依者一念無明起煩惱
所生境界也。一念無明末斷盡之人，即使修得四禪八定，死後皆有所
依，所依者三界中一切業果定法有為法境界，是有所得法，不能出離
三界生死。故《大寶積經》卷85佛云：「亦無蘊界處，生於無所依，
如是佛法身，非五眼能見。」
斷盡一念無明者方能無所依，無所依方是究竟法。無所依、無所
入、無所得，是證涅槃聖人阿羅漢及八地菩薩境界，此境界無境界，
方便說為「涅槃境界」，此中空無所有、一無所依，方能不受生死。
涅槃者斷盡六七二識之執著，六七二識對祂們自己之執著斷盡，則不
受一切境界，棄捨靈知心，滅盡六七二識而入涅槃，出三界生死。
今有佛門外道，不明涅槃出生死之道理，乃大聲疾呼，勸人悟後應
覓所依。因其能言善道，竟能蠱惑多人跟隨。彼等妄想以思惟靈知覺
觀之心而取涅槃，此即我見、人見、眾生見、壽者見，凡夫外道邪見
也。
若有境界或某一種心可依者，皆不離意識之依他起性及末那識之遍
計執性，不離此二識二性而欲出離三界生死者，乃痴人說夢，具足外
道見，不明佛法之人也。欲出離生死者，應捨棄自己（六七二識），
餘下阿賴耶識，不復出生六七二識，不再有中陰。阿賴耶識無能所分
別，亦不攀緣，無知無覺無境無想無受，永不起念，即是涅槃。
然涅槃之證得實無所證，為凡夫方便說為涅槃。涅槃境界實無境界
可入，為凡夫方便說為入涅槃。涅槃是無境界、無所依、無所得空，
為凡夫方便說為涅槃。欲證涅槃者須斷盡一念無明，不斷盡一念無明
而欲以六七二識之靈知心入涅槃者，乃愚痴人。六七二識之靈知心不
滅，則一切境界不滅、一切所依不滅，乃是有「我」。 「我」不能
取證涅槃，將「我」捨棄，方能取涅槃，取涅槃即是無所取。若不肯
將靈明覺知而能作主的心捨棄，而妄言「應覓所依、能了生死」之
人，不離「我、我所」見，則具足人見、眾生見、壽者見，乃具足凡
夫，見一處住地猶未能斷，而妄言已斷愛、色愛、有愛住地，妄言能
了生死，乃大妄語人也。
此等人不知定學慧學之不同，妄將定境所得置於慧學之上，便以定
境修證，而推翻慧學無所得法，違背及誹謗世尊聖教，妄以有所得有
境界法，誤作慧學（禪）之更高修證，誤入歧途猶不自知，更欲引導
他人走向歧途，輪迴生死。無智佛子，樂求有境界有所得法，便欣然
信受隨學。諸祖常云:「依文解義，三世佛怨;離經一字，即同魔
說。」有智佛子，應深入經典，慎思明辨，勿隨佛門外道執著我見而
妄言證悟之人修學有所依法、有所得法、有境界法。
佛子求悟、或求了義之智慧者，切忌以定為禪，請依拙著《禪—悟
前與悟後》及本書（正法眼藏—護法集）等知見及功夫而修。末證上
開定境而暗示他人，謂己已證，亦是妄語，學人慎之！
末學 蕭平實 謹白 一九九六年五月十五日
姓名:阿牛(202.166.200.25)於99/09/16(00:31)發表 |
阿牛:我很同意這裡的，有所得非是正法，定境乃是一種變化中的，
至於無所得而不斷滅，相信你了解，然而你師所言無所得方是正道
，我很贊同，而相信這裡每天來此多少修者都是了解人，請饒我語
姓名:管見(202.39.180.203)於99/09/16(00:51)回應 |
阿彌陀佛
管見大哥：謝謝您對阿牛的關心，自您上網後，阿牛學到很多，
今後還請多多指導。您的身體也要多保重。
祈求諸佛菩薩加持 大眾圓滿吉祥。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 後學 阿牛 頂禮
姓名:阿牛(163.32.208.5)於99/09/16(11:19)回應 |
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