轉貼「正法眼藏---護法集」 蕭平實 著述
第五章 關於無明之辨正 第七節 某師對無始無明之誤解
第八則 某師云:《由有法執故有所知障，有變易死。我執法執皆
破，落於空執，二煩惱未斷，即無始虛妄種子及虛妄習氣，又名無始
無明。……空執破，則二煩惱除，明心見性矣。》（月溪法師講楞伽
經245頁）
又云：《法執雖破，尚有空執（即無所有地，無始無明是也）。須
再破空執，然後得如來法身，然非先破法執不可，故曰：善當分別。
分別乃阿賴耶識作用，不分別是無始無明（即第九白淨識境界），未
到如來境界也。》（月溪法師講楞伽經142頁）
又云：《小乘所修之法門為斷六根，即破我執;二乘所修法門，為
破一念無明，即破法執;大乘所修者為破無始無明，即破空執。破我
執法執皆不徹底，唯有破空執，然後能見佛性。》（月溪法師著：大
方廣圓覺修多羅了義經疏31頁、月溪法師著：大方廣圓覺修多羅了義
經疏32頁）
又云：《小乘破我執，而落於法執;中乘破法執，而落於空執;唯
大乘破空執，始能見本來佛性。其實我執（即六根見聞覺知）法執即
一念無明，皆不可破，唯空執及無始無明可破。》（月溪法師講：金
剛經心經釋要84頁）
分句辨正:一、「由有法執故有所知障，有變易死。」這種說法是
倒果為因。由於有所知障，對阿賴耶識、菴摩羅識、真如之實相不明
不證，不知一切法由此根本識而來，不知一切法實際本然空寂，才有
法執。有法執故有變易死，不是有法執故有所知障、有變易死。不可
顛倒錯置。
二、「我執法執皆破，落於空執，二煩惱末斷，即無始虛妄種子及
虛妄習氣，又名無始無明。」我們說:所謂空執是說阿羅漢辟支佛親
證五蘊空，斷盡一念無明，而執著此五蘊空，害怕再受生死，而趣入
涅槃，這方是空執。破我執者是聲聞與緣覺二乘人，斷盡一念無明，
而落於空執。
破法執的人，必先被我執而後破法執，破法執者是究竟佛，故我執
法執皆破的人，已無一切煩惱，怎麼可以說破法執的人還有二煩惱末
斷？破法執即是究竟佛，怎可能落入二乘的空執？
二煩惱者，不是無始虛妄種子及虛妄習氣，但是也不離此二者，
《圓覺經》云：「善男子，一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性
差別不等，依二種障而現深淺。云何二障？一者理障，礙正知見。二
者事障，續諸生死。若此二障末得斷滅，名末成佛。若諸眾生永捨貪
欲，先除事障，末斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界，
善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二
障。二障已伏即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來微妙
圓覺，滿足菩提大涅槃。」
這段經文世尊告訴我們，只要事理二障永斷無餘，即是究竟佛地。
事障斷盡，則破我執，落於空執。迴小向大則破空執。理障斷盡，則
破法執。二障斷已，即是究竟佛，何來空執？所以《楞伽經》云：
「佛告大慧：覺人法無我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛
之知覺，聲聞緣覺得此法者亦名為佛。以是因綠故，我說一乘。爾時
世尊欲重宣此義，而說偈言「善知二無我，二障煩惱斷，永離二種
死，是名佛知覺。」」
《楞伽經》又云：「如來無慮無察而演說法。正智所化故，念不妄
故無慮無察。四住地、無明住地習氣斷故，二煩惱斷。離二種死，覺
人法無我及二障斷。」二煩惱者:一、人我執:即是事障，末斷盡一念
無明，續諸生死，受分段生死，破一念無明是破我執，不是此師說的
破法執。二、法我執:即是理障，無始無明末破或破而未斷盡者須受
變易生死（八地以上）乃至分段生死（七地以下）。破無始無明是破
法執，不是破空執。法執究竟斷盡即是佛地。此師不明我執、法執、
空執、二煩惱、無始無明之真義，胡亂說法，誤認破我執法執後，落
於空執，即是無始無明。佛子們應深入經典，貫通諸經，建立正知正
見，乃免被說法錯誤百出之邪知邪見所誤也。
三、「空執破，二煩惱除，明心見性也。」明心見性不必先破空
執、我執、法執才能見性。破我執是阿羅漢辟支佛，破空執是菩薩境
界，破法執是佛世尊的境界，既已破我執法執空執，即是究竟佛，何
須再求明心見性？
菩薩七住明心，十住見性，都末斷盡一念無明，猶有我執習氣，生
空末具足得，尚無空執可言。菩薩阿羅漢或七地菩薩斷盡一念無明，
證得生空具足，乃落空執。世尊恐七地菩薩取涅槃而落於空執，乃予
加持，授予「引發如來妙智三昧」，七地菩薩因此進入第八地，而不
取涅槃。但仍有法執，至佛地斷盡無始無明，法執才究竟破盡。故知
菩薩明心見性，不須以斷一念無明及無始無明為條件。乃至最後身菩
薩於人間成佛時，亦是先明心見性後而斷盡無始無明破盡法執，不是
先找到無始無明，將它打破而明心見性。此師不明此理，故以為明心
見性即是究竟佛，便誤認為悟後不須修行。（至於他說:分別乃阿賴
耶識作用，這句話錯了，我們留到後面第七章第一節中再付辨正。）
姓名:阿牛(202.166.200.73)於99/10/27(00:02)回應
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