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第五章 關於無明之辨正 第六節 斷盡一念無明不能出三界嗎？
某師云:《這樣看來，人生是由一念無明開始的。思想感覺的世界
亦是由一念無明造成的。那末，要超出生死輪迴苦海，要否定這思想
感覺的世界，非把一念無明斷滅不可。若一念無明滅，則十二支無由
緣起，一切皆空，豈非很徹底？但法執雖破而落於空執，翻不過身子
來尤其不妥。此之謂「空」乃表面上之「空」，其實仍有極微細之無
始無明種子潛伏於識心深處而未發覺，故仍未脫離生死。以上方法乃
由欲界諸天，上至於色界無色界諸天，但未能越過三界二十八天範
圍，仍在相對界之內。》(月溪法師著:大乘絕對論344頁)
這是他的「大乘絕對論」裡面講的。我們分為三點來辨正。
第一點、此師的許多著作裡面以及他所列出來一念無明的表解，都
說一念無明是無始無終的，是不可能斷的，也是不可以斷的，是不必
斷的。如今在「大乘絕對論」書裡面又說一念無明必須斷滅，自相矛
盾。到底那一種說法才對呢？佛子們應加以辨別。
第二點、依此師所說:斷一念無明是破法執而落於空執，但是世尊
所說的正好相反。阿羅漢辟支佛斷盡一念無明是落於空執，認為一切
皆空，五蘊身心及世界皆空，而不知有真如佛性，不信有真如佛性。
執著生空的緣故，不能迴小而大、不修菩薩法。阿羅漢辟支佛斷盡一
念無明的緣故，捨報以後必定取證涅槃，成佛的機會非常少。
破法執的人，他是阿羅漢辟支佛迥小向大捨離空執而修菩薩法，直
至成佛的時候才破盡法執，一切菩薩乃至等覺，末成佛前都末破盡法
執，何況阿羅漢辟支佛尚且不知道「法執」的名字，不知道「法執」
的內容，如何能破法執？所以他的說法與世尊的開示顛倒。佛子應當
信受佛語，不可信他。
第三點、此師之說法認為斷盡一念無明仍然末離生死，仍然在三界
二十八天範圍，仍在相對界內，意即阿羅漢辟支佛斷盡一念無明之人
仍未出三界，事實不然。我們由他這個說法，就可以知道此師尚且未
到阿羅漢辟支佛境界，怎可自比為佛？由這一則開示，便知他不懂佛
法，讀一切經典時總是一知半解，不求甚解。大小乘諸經裡面，世尊
常常說：「阿羅漢、辟支佛，梵行已立，所作已辦，不受後有，解
脫，解脫知見知如真。」明明已經離開三界，已經超過二十八天境
界;此師竟然說斷盡一念無明之聖者沒有超過三界二十八天範圍，違
背世尊的開示。
譬如他曾註解《勝鬘經》，《勝鬘經》裡面也說阿羅漢辟支佛斷四
住地一念無明而得解脫。《勝鬘經》裡面說:「阿羅漢辟支佛度生死
畏，次第得解脫樂，作是念:『我離生死恐怖，不受生死苦。』世
尊，
阿羅漢辟支佛觀察時，得不受後有，觀第一蘇息處涅槃地。」從《勝
鬘經》這段經文，也證明斷盡一念無明的阿羅漢辟支佛已經超越三界
的境界，不受生死。他曾註解《勝鬘經》，竟然還說阿羅漢辟支佛沒
有超越生死。從大小乘諸經的記載，我們知道斷盡一念無明的人，雖
然尚未成佛，其實已經出離三界。所以此師認為斷盡一念無明的人仍
在三界之中，末離生死，乃是妄說，不如法說。
姓名:阿牛(139.175.56.71)於99/10/24(18:54)發表
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牛哥：
來此跟你問好一下，看你獨力奮鬥的精神，很了不起啦，加油喔！
姓名:看天下去(139.175.56.71)於99/10/24(20:47)回應
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第五章 關於無明之辨正 第七節 某師對無始無明之誤解
第一則 某師云:《可見見聞覺知全是腦筋作用，與佛性相離甚
遠，縱見聞覺知不著妄念，只到無始無明境界。》（月溪法師講無始
無明42頁、月溪法師講：金剛經心經釋要6頁）
辨正:見聞覺知確實是腦筋意識的作用，但是它與佛性不即不離，
不是相離甚遠。在《大般涅槃經》卷32裡面，世尊云：「說佛性者亦
復如是，非即六法不離六法。善男子，是故我說眾生佛性，非色不離
色，乃至非我不離我。」卷35中，世尊云：「眾生佛性非內六入，非
外六入，內外合故名為中道。」所以我們從世尊的開示就知道，佛性
不離六入見聞覺知，佛性必須在一切見聞覺知中見的緣故。
卷七:「佛告迦葉:『實有殺生，何以故：善男子，眾生佛性住五
蘊中，若壞五蘊名曰殺生。』」所以佛性不離五蘊。因此佛性與見聞
覺知是不即，但是也不離，不是相離甚遠。從眼見佛性的體驗來說，
佛性是不離見聞覺知的，不是相離甚遠，不見性者才會說是相離甚
遠。
見聞覺知不著妄念的時候，不但未到無始無明的境界，也沒有離開
一念無明境界。設使見聞覺知不著妄念而入定的話，定中如果仍然有
個知的話，雖然沒有妄念，至多也不過是欲界定或者未到地定的淺定
而已。即使在定中視而不見、聽而不聞的時候，仍然只是未到地定的
深定而已，尚未到達初禪。即使修得四禪八定，也還沒有破一念無
明，更不能說已到無始無明境界。何況是粗淺的無念境界，如何能到
無始無明境界呢？所以聲聞人必須斷盡一念無明後才能到達無始無明
境界。
菩薩種性的佛子，不須耍斷盡一念無明，便直接破無始無明。此師
不明白一念無明及無始無明境界，又不懂得定學，所以有這種錯誤知
見，詳細的情形請諸位參照我們以前發的影印表就知道了。
第二則 某師云:《我是一念無明，涅槃是無始無明。我是一念無
明，是我執法執，而無始無明是空執。由一念無明入於無始無明，則
一切皆空，狀若平等矣。》（月溪法師著:維摩詰所說經疏全集120
頁）
辨正:我們分為三點加以辨正。
第一點、他說「我是一念無明，涅槃是無始無明。」我們說:「我
不是一念無明，一念無明也不是我。乃是四住地的一念無明煩惱沒有
斷盡，染著三界諸法，而生起一念執著去執取五陰。「我」是因為一
念無明的煩惱種子而生，但是「我」不是一念無明。譬如光從燈而
生，但光不是燈。所以《金剛三昧經》本覺利品第四云：「一念心
動，五陰俱生。」既是此意。
第二點、他說:「我是一念無明，是我執法執，而無始無明是空
執。」我們說:末破一念無明的人，仍然還在我執法執蒙蔽之內，但
是不可以說我是一念無明，也不可以說一念無明是我執法執。因為一
念無明是四種住地煩惱，由四住地煩惱而生我執法執，例如金礦沙石
能生黃金，黃金能成為首飾。首飾雖然由金礦沙石來，但不可以說首
飾就是金礦沙石。
無始無明不是空執，無始無明是不明白真如之體性。這個無始無明
從無始以來不與見聞覺知心相應，一直到第一次明心見性後方才相
應，所以稱為無始無明。
《菩薩瓔珞本業經》云：「四住地前更無法起故，名無始無明住
地。」也是這個意思，所以無始無明不是指空執。空執是聲聞緣覺證
知五蘊空，而執著所證五蘊空境界而取涅槃。阿羅漢辟支佛必須捨棄
空執，才能迴小向大，求覓真如佛性。所以空執是斷盡一念無明而起
空執，並不是像他所列出來的表所說是無始無明。
他的表說一念無明是法執和剛才他的這個說法都錯誤了。法執是八
地以上菩薩或阿羅漢、辟支佛斷盡一念無明後末斷盡塵沙惑，於佛一
切種智未能證得，於佛所應證過恆河沙等法未能證得，而產生法執。
所以法執是斷盡一念無明以後之境界。斷盡一念無明之後，起心尋覓
真如佛性，想要修行成佛才知有法執。所以不可說一念無明就是法
執。
第三點、他說「由一念無明入於無始無明，則一切皆空，狀若平
等矣。」但是《勝鬘經》說:「無明住地有五:見一處住地、欲愛住
地、
色愛住地、有愛住地及無明住地。」而四種合稱為一念無明，後一種
即是無始無明。這五種住地同時並存，無始無明不在一念無明之上，
一念無明也不在無始無明之上，它們是同時並存。
十住以上菩薩雖然分破無始無明，如果沒有斷盡一念無明，仍然成
不了阿羅漢，進不了第八地。聲聞種性的菩薩斷盡一念無明而修到第
九地，若末明心見性而破無始無明，也不能進入第十地。就好像車子
的兩個輪子，缺一不可。這一念無明、無始無明，就好像車子二輪，
是二輪並排，不是前後各一。一念無明跟無始無明也是同時並存，不
是前後境界。所以不可說一念無明斷盡以後才能與無始無明相應。
斷盡一念無明的人，無始無明仍然不斷不破：無始無明已經斷盡的
人，一念無明必定斷盡。無始無明破而未斷盡的人，能夠同時斷一念
無明的見一處住地，其餘的三種住地煩惱也必定會漸漸斷。短者一
生，長者七次人天往來。所以《勝鬘經》云：「如是無明住地力於有
愛數四住地，其力最勝，恆沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住。」
此外，無始無明所蒙蔽的時候，那個境界並不是一切皆空。阿羅
漢、辟支佛斷盡一念無明之後，證得五蘊皆空而除去一切起煩惱，所
以永無妄想妄念而證得涅槃;但是還有恆河沙數上煩惱末斷，因此並
不是一切皆空，狀若平等。所以《勝鬘經》云：「阿羅漢辟支佛度生
死畏，次第得解脫樂。作是念:我離生死恐怖，不受生死苦。世尊，
阿羅漢辟支佛觀察時，得不受後有，觀第一蘇息處涅槃地。世尊，彼
先所得地，不愚於法，不由於他，亦自知得有餘地。」
又云：「無明住地不斷不究竟者，過恆沙等所應斷法不斷不究竟。
過恆沙等所應斷法不斷故，過恆沙等法應得不得，應證不證。是故無
明住地積聚，生一切修道斷煩惱上煩惱。彼生心上煩惱、上上煩惱、
觀上煩惱、禪上煩惱、正受上煩惱、方便上煩惱、智上煩惱、果上煩
惱、得上煩惱、力上煩惱、無畏上煩惱。如是過恆沙等上煩惱，如來
菩提智所斷，一切皆依無明住地之所建立。一切上煩惱起，皆因無明
住地、緣無明住地。」所以依照上開經文，就知道無始無明之中並不
是一切皆空，狀若平等;而是其中有塵沙數之修道所應斷煩惱及上煩
惱，顯見此師並不明白無始無明真義，何能破無始無明而見佛性？
第三則 某師云:《法界體性智即佛性，菴末羅識即無始無明，阿
賴耶識即見聞覺知，末那識即一念無明，前六識即眼耳鼻舌身意。》
（月溪法師講楞伽經102頁）
又云：《既明因緣所作虛妄，然後直追向前看，使到無始無明境
界，即第九菴摩羅識境界，此為最緊要關頭，眾生所以不能見佛性
者，皆此識所蔽也。》（月溪法師講楞伽經82頁）
我們分為六點來辨正：
第一點、法界體性智是大圓鏡智等四種佛地智慧的總名，不是佛
性，前面已經說明。
第二點、菴摩羅識不是無始無明。阿賴耶識不是見聞覺知。菴摩羅
識是斷除一念無明等四住地煩惱後的阿賴耶識，改個名稱叫做菴摩羅
識或異熟識，是同體二名，不是在阿賴耶識之外或在阿賴耶識之內另
外有一個菴摩羅識。如果依照此師所說:「菴摩羅識即無始無明，阿
賴耶識即見聞覺知。」的話，那是同時有阿賴耶識與菴摩羅識，二個
識並存。這樣的說法，違背一切了義經典，與世尊所說的法正好相
反。
無始無明不是菴摩羅識，而是《勝鬘經》所說的無明住地。無明住
地就是因為不明白阿賴耶識、菴摩羅識、真如的內容的不同和不明三
階段的演變而產生心上煩惱、上上煩惱……等恆河沙數修所斷煩惱，
以致過恆沙數等法應得不得，應證不證，這些上煩惱與修所斷煩惱和
所應證之法，從無始劫以來與心不相應的緣故，所以稱為無始無明。
因此菴摩羅識不是無始無明，阿賴耶識不是見聞覺知。阿賴耶識本身
也不會有見聞覺知，有見聞覺知的心不是阿賴耶識，是妄心--七轉
識。
第三點、依照上述的說法，我們就知道末那識不是一念無明。一念
無明是阿賴耶識從無始劫以來累積留存下來之見一處住地、欲愛住
地、色愛住地，有愛住地四種煩惱的總稱。這四種煩惱能生一切起煩
惱，所以沒有斷盡一念無明的人，時時會產生妄想妄念。這妄想妄念
就是起煩惱，明心見性的人，已經斷除見一處住地煩惱和一部分的無
明住地煩惱，所以妄想妄念比一般人少。悟後精進修行的人，欲愛、
色愛、有愛等三種住地煩惱漸漸淡薄，所以妄想妄念又比初悟的人
少。修到完全沒有欲愛、色愛、有愛住地煩惱的時候，就是斷盡一念
無明，稱為菩薩阿羅漢。聲聞阿羅漢斷盡一念無明而不破無始無明，
菩薩阿羅漢斷盡一念無明，也分破無始無明。如果曾經詳細閱讀《勝
鬘經、大寶積經、大集經、楞伽經、瑜伽師地論、成唯識論》便會知
道末那識不是一念無明，此師顯然不明白上述經典之意旨，佛子應明
辨之，勿受其誤導。
第四點、前六識不是眼耳鼻舌身意。依照《解深密經、楞伽經、瑜
伽師地論、成唯識論》等等所記載世尊的開示：前六識是因為我們內
六根接觸外六塵，配合阿賴耶識中的六識種子，三事和合因緣而生六
識。如果六識就是眼耳鼻舌身意，那就是六根之中自己貝備有六識，
那麼世尊所說三事和合因緣生眼識，乃至三事和合因緣生意識的法就
是錯誤囉！如果六根自然而然就具備六識的話，那麼人死了應該六識
還會繼續運作，因為六根還在呀！六根不必阿賴耶識，自己就有六識
呀！但我們知道佛世尊是實語說、如語說、不誑語說、不妄語說，所
以我們就知道此師是妄說，不如法說。是故前六識不是眼耳鼻舌身
意。六識是六識，六根是六根，不相同。
第五點、他說:「明白因緣所作虛妄而向前直看，就可以到無始無
明境界，就到菴摩羅識境界。」但是我們說，雖然明白因緣所作虛妄
而向前直看，仍然未與無始無明相應。因為這個向前直看的心，仍然
不離妄想意識心。一切眾生無始劫來不與無明住地相應，一直到明心
見性的時候才第一次與無始無明相應。
尚未明心見性前都沒有到達無始無明境界。明心見性以後分斷無始
無明，仍然還有過恆沙數修所斷上煩惱末斷，名為塵沙惑末斷，到這
個時候才能稱為到無始無明境界。末明心見性前，即使妄想不生，即
使八萬大劫不生一念，乃至證得阿羅漢、辟支佛果位，仍然還沒有到
達無始無明境界。此師因為沒有明心見性，不明白道的次第，也不明
白《勝鬘經》的旨意，錯以為心中無想無念，直向前看，一念不生處
就是無始無明，他錯會了。
第六點、第九菴摩羅識一向不曾蒙蔽眾生見性。我們不應學此師誣
賴第九菴摩羅識蒙蔽眾生。因為第九菴摩羅識就是淨除人我執以後的
第八阿賴耶識，同體二名。這個識一向恆而不審，不是像第七末那識
我見我慢我貪我痴恆共相隨而障礙見性，所以第八、第九識都不曾蒙
蔽眾生見佛性。又：未見性之八地以上菩薩及菩薩阿羅漢，其佛性是
由菴摩羅識而生，欲見佛性不得離菴摩羅識而求，故不可說菴摩羅識
蒙蔽眾生見性。
此外欲見佛性，不須先斷除一念無明，所以不須先修到第九菴摩羅
識境界。修到第九菴摩羅識境界的人，已經離開阿賴耶識的名字，諸
經諸論都說這是阿羅漢、辟支佛、或者菩薩阿羅漢、菩薩八地的境
界。
此師說:「欲見佛性必須找到第九菴摩羅識以後，一錘搗碎才能見
性。」這樣的說法和經論相違背，例如《大般涅槃經》卷27、28、
29、世尊都說十住菩薩眼見佛性，我們知道十住、十行、十迴向、初
地乃至七地菩薩都沒有斷盡一念無明，尚未離開阿賴耶識境界，未到
菴摩羅識境界，就可以眼見佛性了。所以他說要到達第九菴摩羅識境
界，然後把它找出來搗碎才能見性，這樣的說法是虛妄之說。菴摩羅
識也不可搗碎，搗碎了這個本識如來藏，就成為斷滅，哪有佛性可見
呢？
姓名:阿牛(139.175.56.71)於99/10/24(22:17)回應
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第五章 關於無明之辨正 第七節 某師對無始無明之誤解
第四則 某師云:《有眾生然後有無明，故無明應同眾生的根塵識
中來。眾生非無始便有，故無明亦非無始便有。》（月溪法師著:大
乘絕對論309頁）
辨正:《勝鬘經》云：「煩惱有二種，何等為二？謂住地煩惱及起
煩惱。住地有四種，何等四？謂見一處住地、欲愛住地、色愛住地、
有愛住地。此四種住地生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。世尊，
心不相應無始無明住地。」依照上開經文的說明，我們知道有兩種無
明:一者一念無明，二者無始無明。這兩種無明都不是從眾生的根塵
識中來，而是從阿賴耶識來。也不離眾生的根塵識，七轉識是見分
故，六轉識須依六根六塵而轉故。
眾生是無始劫以來便有，不是因為有這個世界然後有眾生。還沒有
這個世界之前，眾生於四禪天以上或者他方世界生活。一切眾生無始
劫以來，於十方世界流浪生死，是從無始便有。世尊講世界悉檀的時
候，常常開示這個道理，我們不可以學此師說眾生不是無始便有，一
神教的信徒才會如此說。眾生既然無始以來就有，那麼無明必然無始
劫以來就伴同眾生存在，不可以說有先有後。
依照上開經文說，四住地煩惱能生一切起煩惱，所以眾生的妄想妄
念隨滅隨起，煩惱不斷。一念才滅，一念又起，所以稱為一念無明。
這個一念無明乃是因為眾生無始劫以來不明白五蘊的空幻，所以對四
種住地所涵蓋的六塵及五蘊貪愛不捨，業相不減，業種滋長。業種不
淨的緣故，而生一切起煩惱輪轉生死。所以一念無明無始劫以來恆與
眾生相應，因此《勝鬘經》說:「起者剎那心剎那相應」
但是無始無明不是從眾生的根塵識中來。因為眾生從無始劫以來不
曾與無始無明相應，無始無明是眾生不明白真如實相，不明白阿賴耶
識、異熟識、真如等演變過程及其五法、三自性、七種性自性、七種
第一義。這種無始無明從無量劫以來不與眾生心相應，一直到菩薩第
一次明心以後才第一次相應，而仍然還沒有斷盡，要到佛地方才斷
盡。所以說:「心不相應無始無明住地」。
《菩薩瓔珞本業經》卷下佛云：「其四住地前更無法起故，故名無
始無明住地。」一切眾生無始以來除四住地煩惱生起以外，無始無明
煩惱法不曾生起，所以無始無明自無始劫來與眾生心不相應，直到明
心見性後才第一次相應。所以無始無明無始劫以來就有，不是因為有
眾生以後才有，也不是從眾生的根塵識中來，故知此師不明佛法。
眾生若不是無始便有，那麼是什麼因緣而有的呢？難道會像《楞伽
經》裡面所記載那些外道所講的道理一樣？果真如此，則一切有情的
真如本性，就不是不生不滅了，這樣就違背世尊所說的法，因地真如
阿賴耶識本來不生，所以永遠不滅，隨著個個有情眾生的業力，在十
方世界處處受生。所以眾生是從無始以來便有，並不是「非無始便
有」。此師身在佛門，不應學一神教及其他外道的說法，說眾生「非
無始便有」，這是自壞法城。眾生既無始便有，所以無明應該從無始
便有，如此方是正說。
姓名:阿牛(202.166.200.82)於99/10/25(22:02)回應
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第五章 關於無明之辨正 第七節 某師對無始無明之誤解
第五則 某師云:《老子道德經云：「天下之物生於有，有生於
無 」又云：「後歸於無極。」老子以「無」為萬物本體。「無」者
即佛家所謂無始無明是也。》（月溪法師講禪宗修法103、104頁、10
月溪法師著:禪宗源流與修持法98頁）
又云：《參禪錯認莊子大宗師篇坐忘為禪宗。顏回復見仲尼曰：
「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」回曰;「回生忘矣。」仲尼蹴然
曰：「何謂坐忘？」回曰：「墮肢體、黜聰明，雖形去知，同於大
通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也，而果賢乎？
丘也請從而後也。」坐忘的道理就是佛家的無始無明境界。》（月溪
法師講禪宗修法123頁、10月溪法師著:禪宗源流與修持法118頁）
又云：《無始無明即發業無明，上文所述窺基法師所言各節，至為
詳盡。可以想見的，清清淨淨、黑黑暗暗、空空洞洞，禪宗所指無明
窠臼，黑漆桶底，即無記性，即六祖所言無記空是也。》（月溪法師
講無始無明86頁）
又云：《可見見聞覺知全是腦筋作用，與佛性相離甚遠。縱見聞覺
知不著妄念，只到無始無明境界。》（月溪法師講無始無明42頁）
又云：《心中清清淨淨、明明白白的，這是淨緣。淨緣斷了是見聞
覺知。知覺斷了：空空洞洞的是無始無明。》（月溪法師問答錄72）
又云：《無始無明是空洞黑暗，無知無覺，不起念。》（月溪法師
問答錄72頁）
又云：《思想語言文字同出於一念無明。一念未動時，空洞冥漠，
無思想感覺，當然亦無語言文字，此一境界謂之無始無明境界。迨無
始無明受刺激，一念已動，思想遂生，由思想而有語言，由語言而有
文字。》（月溪法師講禪宗修法47頁、月溪法師著:大乘絕對論63
頁、月溪法師問答錄20頁、月溪法師著:禪宗源流與修持法45頁）
以上分為五點來辨正：
老子所說「天下之物生於有，有生於無，後歸於無極。」這一些說法
都是在物象之成住壞空的法相上而說，還末說到心也。若說心之
「無」為萬物之本體，亦有大錯。若無心，如何能成就萬物呢？必須
是阿賴耶識這個心，才能成就萬物世間。如果用止息妄心之空洞無所
有境界，當作是心的話，其實這樣仍然末超越四空定及未到地定範
圍，仍然末斷一念無明，更不明白無始無明是什麼。
一切眾生如果尚未明心見性，都不可能與無始無明相應，《勝鬘
經》云：「心不相應無始無明住地。」《菩薩瓔珞本業經》云：「四
住地前，更無法起故，名無始無明住地。」所以從這兩部經的開示，
就知道即使修得四禪四空定仍然都是與妄心相應、與意識心相應，仍
末與無始無明相應，何況老子的物象上的無和思惟上的無極呢？所以
不可說「無」即是佛門所謂的無始無明。
二、顏回之坐忘、莊子大宗師篇之坐忘，只是粗淺的未到地定境界
而已，尚未到達初禪境界，更不要說四禪四空定了;即使修到無所有
處定，乃至證得滅受想定，成阿羅漢，仍然末與無始無明相應，如何
可以說「坐忘的道理就是佛家的無始無明境界？」自未證得者，千萬
莫學此師以推理方式「想當然爾！」
三、還未至阿羅漢、辟支佛、或八地菩薩境界者，其發業無明有
二:第一，凡夫眾生之發業無明，都是屬於一念無明的四住地煩惱，
不與無始無明相應。第二，佛子已瞭解第一義而探究真如佛性，欲求
明心見性者，其發業無明有二，即一念無明之四住地煩惱及無始無明
住地煩惱。這種人雖與無始無明住地煩惱相應，但仍然不知無始無明
是什麼？未與無始無明相應。直至一念相應，明心見性時，方與無始
無明相應。這時仍未斷盡無始無明，直到佛地方始斷盡。所以禪宗所
指無明窠臼、黑漆桶底及六祖所謂無記空，都不是無始無明境界，只
是一念不生而不起疑情，落於未到地定或欲界定之境界而已，甚為粗
淺，不可便說是無始無明境界。
四、見聞覺知雖然是腦筋意識作用，但和佛性卻不即不離，不可謂
見聞覺知與佛性相距甚遠。眼見佛性的人，絕對不會如此說。若見聞
覺知不著妄念，那只是欲界定之粗住而已。再進一步進入未到地定，
定中滅掉見聞覺知，尚且未到初禪。即使證得四禪八定，再入滅受想
定，仍然還未能與無始無明相應。須明心見性後，方能與無始無明相
應，故見聞覺知不著妄念，只是欲界定境界而已，還不到無始無明境
界。此師所說進入暗無覺知漆漆黑暗深坑的時候，也只是未到定的深
定而已，也未到無始無明境界。
五、猶如前面所述:滅卻見聞覺知還只是未到地定境界，何況在見
聞覺知之中明白自己一念不動、空洞冥漠之境界？猶未入未到地定境
界也。所以一念末動、空洞冥漠、無思想感覺時，仍然非無始無明境
界。一念忽動而生語言文字，那是由一念無明四住地煩惱而生，非無
始無明受刺激而起念。眾生從無始劫來，念念不斷，思想澎湃，皆因
「起煩惱」而生，不是由「修道上煩惱」而生，故不與無始無明相
應。
起煩惱是一念無明之四住地煩惱所生，所以眾生於平常中或四禪四
空定中忽生一念，乃是由一念無明的四住地煩惱所生。這一念無明若
末斷盡，饒他修得非想非非想處定，往生非想非非想天，八萬劫中，
必有一朝忽生一念，又於他處受生，不斷輪迴。
斷盡一念無明的人，必定不再起任何妄念，故八地菩薩得意生身，
不受分段生死;阿羅漢辟支佛得解脫身，也不受分段生死。但是八地
菩薩破無始無明而未究竟，七住十住菩薩也破無始無明而未盡。阿羅
漢、辟支佛雖斷分段生死，卻仍末與無始無明相應。阿羅漢辟支佛尚
且末與無始無明相應，何況凡夫眾生起心動念如何得與無始無明相應
呢？故知一切凡夫眾生起心動念產生思想，都是一念無明「起煩惱」
相應，無始無明尚未「受刺激」也。
姓名:阿牛(202.166.200.24)於99/10/26(00:06)回應
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轉貼「正法眼藏---護法集」 蕭平實 著述
第五章 關於無明之辨正 第七節 某師對無始無明之誤解
第六則 某師云:《註解中以斷五住煩惱為見性成佛。五住者:見
惑、思惑、塵沙、煩惱、無明是也。此與小乘斷六根，中乘斷一念無
明相同。六根斷倒，如同木石。一念無明無法永斷，此非大乘究竟之
理也。》（月溪法師語錄192頁）
辨正:窺基法師註解中所說斷五住煩惱為見性成佛，絕對正確。但
五住煩惱是指一念無明之見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住
地四種，以及無始無明，合稱五住地煩惱，並不是此師所說之「見
惑、思惑 塵沙、煩惱、無明。」
斷五住煩惱與小乘斷六根、中乘斷一念無明不同。而且小乘斷六
根 是指藏六如龜，防意如城，不於三界中之六塵起任何攀緣，非將
六根斷倒，如同木石。若將六根斷倒，如同木石，那麼阿羅漢、辟支
佛，為什麼餓的時候知道餓？癢的時候知道癢？痛的時候知道痛呢？
又為何尚能在人間遊行度眾？所以小乘之「身心語言悉皆斷滅」，乃
是六識六根不再喜樂攀緣三界中之六塵，而非將六根斷倒，如同木
石。
阿羅漢斷盡一念無明，辟支佛亦斷盡一念無明，不可以說阿羅漢斷
六根，而不斷一念無明。因為同樣是斷一念無明的緣故，所以辟支佛
亦得稱為阿羅漢，世尊亦得稱為阿羅漢、八地以上菩薩也可以稱為阿
羅漢。但是聲聞阿羅漢以四證淨證得五蘊空，它是總相，所以慧淺
薄。辟支佛以十二因緣證得五蘊空，雖然也是總相，但其智慧比阿羅
漢深細，所以名辟支佛，二者皆永斷一念無明，即是斷四住地，但仍
末破無明住地，詳見《瑜伽師地論》之聲聞地及緣覺地即知。
一切經典都不曾說過一念無明無法斷，反而處處說一念無明可以斷
盡，佛子應當斷盡一念無明，而且亦說已經有人斷盡一念無明，比如
《四阿含、楞伽經、圓覺經、勝鬘經、楞嚴經、瑜伽師地論、成唯識
論》等皆說一念無明斷盡已後，永不復生。又如《勝鬘經》云：「如
是無明住地力，於有愛數四住地，其力最勝，恆沙等數上煩惱依，亦
令四種煩惱久住。阿羅漢辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能
斷。」這是說一念無明依附無始無明而同時存在。
但是眾生之一念無明四住地煩惱的根本，還是在於無始無明裡面恆
沙等數「上煩惱」及「修道所斷煩惱」，因為這修道所斷煩惱而產生
一念無明「起煩惱」。這個一念無明起煩惱能夠久住，也是因為無始
無明的緣故。那麼這無明住地無始無明，是阿羅漢辟支佛的智慧所不
能斷，唯有如來菩提智才能斷盡。
《勝鬘經》又云：「阿羅漢、辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得
自在力，亦不作證。無漏不盡者，即是無明住地。」故又云：「阿羅
漢辟支佛自知得有餘地。」末得佛世尊之無住處涅槃的緣故，阿羅漢
辟支佛所未斷盡者，無始無明住地也。無明住地，即是無始無明，不
可錯會為一念無明，便說一念無明無法永斷。
《十地經、十住經》皆說七地菩薩斷盡一念無明後才能進入第八
地，所以不論大小乘法，皆須求斷一念無明，不可說一念無明不可斷
也。此師這一開示，是錯在誤解五種住地煩惱以及誤解無明住地為一
念無明所致。
姓名:阿牛(202.166.200.80)於99/10/26(00:53)回應
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阿彌陀佛 有仁者說：『說時非悟 對境更迷!』 阿牛說：「謗佛
也，佛陀活在世間80年，說法49年，天天對境，那不變成大迷糊了
嗎？」 阿彌陀佛 罪過 罪過 後學 阿牛 頂禮
姓名:阿牛(202.166.200.19)於99/10/26(01:13)回應
信箱:n3748@ms14.hient.ent |
阿牛兄：
在下發現一則相當好的留言，轉貼至此互供參習增益：
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莫學以為~
釋尊證悟的【緣起】法則，實已道盡宇宙間一切事物的生起！『相不
相信』只存在於無知的部分，事實真相已現，則『相不相信』的問題
便不復存在！只要任人得以有任何事物不適用該理則，則釋尊之證悟
真理即不成立！則釋尊的教法便不能成解脫道！反之，則應更確認佛
陀教法的實際與實用性！務實佛陀教法『如實知見』（See the
things as it is.）是行者的根本！
有待指正的凡夫 Avuso
PS. 我看過善慧大德的網頁了,感謝提醒 !
姓名:Avuso(192.72.81.198)於99/10/26(00:25)回應
信箱:avusosch@titan.seed.net.tw
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姓名:看天下去(139.175.56.71)於99/10/26(02:00)回應
信箱:3999@pcmail.com.tw |
阿彌陀佛 看天下去兄：您真是大菩薩心腸，阿牛向您頂禮。
「緣起法」涵蓋世間一切，有人可因此得「安心」。
「四諦法」也是一樣，有人可因此得「安心」。
阿牛非常讚嘆這些人。也祝福您菩薩道上圓滿無礙。
南無本師釋迦牟尼佛 後學 阿牛 頂禮
姓名:阿牛(202.166.200.4)於99/10/26(15:16)回應
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