轉貼 「正法眼藏－護法集」 蕭平實 著述
第四章 略辨唯識與真如 第五則
某師云:《真如在未見性時不受熏染，無變易。未見性時乃見聞覺知
作主而受熏染，有變易。見性後是佛性作主，佛性之本體真如乃不受
熏染，無變易，為支配見聞覺知者，不被物所轉而能轉物，即
是轉識成智也。故如指此轉法，亦可謂之受熏染，有變易，但本體固
不受染變也》（月溪法師問答錄25頁）
又云：《「真如不受熏染」出華嚴經卷73，經云：「佛性清淨，無
染無亂，無礙無厭，不受熏染。」又云：「法身無染：究竟清
淨。」》
（月溪法師講無始無明40頁）
又云：《阿賴耶識裡面含藏有真如不動。》（月溪法師講楞伽經
102頁）
又云：《唯識的本身便是要說明這一點，說明它沒有真正的認識，
要你放棄它，這樣你才會被引導進到絕對的宇宙，使你得到真正絕對
的認識。》（月溪法師著大乘絕對論88頁）
這個部份我們分為四點來辨正：
第一、 真如在末見性時，名為阿賴耶識。未到八地以上之菩薩，
見性以後仍然是阿賴耶識，既然還是阿賴耶識，那就有熏染，因為它
含藏無量生以來累積的淨業、染業、無記業等種子，所以有熏染，不
是無熏染。而且我們修學世間法，出世間法，乃至世出世間法--所謂
出世間上上法的這一些過程之中，也是念念變易，不是無變易。
如果我們開悟的時候，就沒有變易，那我們這第八識就無法漸漸轉
化清淨而成為無垢識，那我們就不可能成佛，所以見性之後還是有變
易。因此悟後要一直斷除各種煩惱，修學各種智慧，直到佛地成為無
垢識，才叫做真如，未到佛地都不能稱為真如，所以末成佛之前，本
識中之一切種子應能熏染能變易才對。
末見性時，不是見聞覺知作主，而是第六識、第七識配合運作來作
主，見聞覺知只是識的作用，好像光是燈的作用一樣，它不作主。見
性以後也不是佛性作主，我們前面講過了，這裡不再說明。
此師既末明心，也沒有深入研究唯識經典，便以為阿賴耶識裡面另
外含藏一個獨立的真如不動，就以為阿賴耶識和真如的關係，好像母
親懷孕子女一樣，認為母親有熏染、有惡習，而尚未出生的子女，他
是清淨而沒有熏染的。但是這樣的想法錯了，因為阿賴耶識、異熟識
（菴摩羅識）以及真如，它是一體三名，不同時期有不同的名稱。並
不是說大球裡面含著一個中球，中球裡面再含藏一個小球，不是大中
小等三個球同時存在。
這樣講可能有人不明白，我們再打一個比方。譬如說有一杯清水，
加了鹽巴，再加進了紅色素，溶解以後，成了一杯紅色的鹽水。這一
杯紅色鹽水就好比阿賴耶識，純水就好比是真如，鹽份就好比是塵沙
無明煩惱--是法執;紅色素就好比一念無明的煩惱--是我執。我們明
心見性以後，斷除了見所斷煩惱，仍有修所斷煩惱末斷。見所斷煩惱
就是一念無明中的見一處住地。修所斷煩惱，就是一念無明中的欲
愛、色愛、有愛等三種住地煩惱。
明心見性的時候，見一處住地斷了，那就好像把紅色素丟掉了四分
之一，還有四分之三的紅色素。這個時候，仍然還是紅色的鹽水，只
是紅色稍微淡了一些。一般人見性以後，仍然還是在阿賴耶識的階
段，只是煩惱少了一些，經過悟後起修，漸漸的斷除修所斷煩惱，好
比使用過濾機，把紅色素漸漸的過濾掉。修所斷煩惱盡了，就是斷了
一念無明中的欲愛、色愛、有愛等三種修所斷煩惱，就好比剩餘的四
分之三紅色素已經過濾完成了，現在轉變成透明的鹽水，這個時候就
改名為異熟識或者菴摩羅識，而其實仍然還是原來那杯水。也就是說
它仍然是原來阿賴耶識的本體，只是把其中的一念無明除掉而已。
這就是說阿賴耶識好比一杯紅色的鹽水，並不是紅色的水裡面包含
著另一團獨立的透明鹽水。
然後我們再把透明的鹽水，用另外一台過濾機來過濾鹽份，這就是
明心見性的人或阿羅漢位或八地以上的菩薩，開始斷除塵沙無明，開
始斷除修道所應斷除過恆河沙數無始無明上煩惱。水中鹽份過濾完
畢，成為純淨的清水，比如菩薩修行斷盡無始無明上煩惱而成佛，這
時便將異熟識或菴摩羅識改名為真如。所以真知的前身，便是菴摩羅
識，便是阿賴耶識。果地名真如，因地名阿賴耶識、菴摩羅識，同一
個本體，在不同階段逐漸淨化而有不同的名稱，不是三個識同時存
在。比如鄉長升官成縣長，再升官成省長，是經過歷練而在不同階段
有不同稱呼，其實是同一人。不是鄉長身內同時有一個獨立的縣長，
亦非縣長身內同時有一個獨立的省長。因此不是阿賴耶識中含藏真如
不動。此師不明白阿賴耶識非即真如、非不真如之理，便教人要放棄
阿賴耶識，另外尋覓絕對真如，如此即成心外求法，欲開悟明心，便
不可得。故知此師末開悟明心，末破初參也。
第三、此師說:「真如不受熏染」，並舉《華嚴經》卷73「佛性清
淨，無染無亂，無礙無厭，不受熏染。」及「法身無染究竟清淨」經
文為證。
然經文不是說「佛性清淨不受熏染」，他變更經文，實屬不當。經
典原文云:「本性清淨，無染無亂，無礙無厭，非長非短，盡未來際
劫，持一切剎。菩薩摩訶薩亦復如是，以等虛空界廣大深心，起大願
風輪，攝諸眾生令離惡道，生諸善趣，悉令安住一切智地。」講的是
菩薩本性清淨，而不是佛性清淨。這是說菩薩本性清淨，是他的心清
淨不受熏染，不是指真如或佛性不受熏染。
《華嚴經》卷73的經文裡面也沒有「法身無染，究竟清淨」這一句
經文。唯識學的所有經典都告訴我們「阿賴耶識及菴摩羅識非即真
如，非異真如」之理，教我們明白如何悟後起修的道理，而不是教我
們放棄它、否定它。若放棄它或否定它，我們將永遠無法到達佛地真
如的絕對境界。務請佛子仔細，切莫人云亦云，而幫助此師傳播錯誤
知見，以免鑄成毀壞正法的地獄共業。
第四、「真如不受熏染」一句在《華嚴經》卷30及卷73裡面都沒有
這樣講，雖然捏造經文，但是不違背經文的意旨。《華嚴經》卷30裡
面有這一句:「譬如真知恆守本性。譬如真如無有變易。」有這麼說
法沒錯。但是我們應該要知道--真如是佛的境界，不是一切菩薩開悟
所得境界（除了最後身菩薩的開悟）
《華嚴經》卷30云：「譬如真如是佛境界。」所以，如果不是最後
身菩薩修學佛法而開悟的第八識，仍然不是真知。既然不是真如，那
就必須有熏染，必須有變易，才能成佛。既然不是真如，那就不守原
有不淨本性，而能漸漸變易，轉依清淨本性。所以悟後之阿賴耶識或
異熟識必須是能受熏染，能變易，不守原有本性，才能轉化如來藏中
的煩惱有漏種子，而漸漸到達佛地，成為真如。既成真如則「不受熏
染，恆守本性，無有變易」，這樣才是正說。未到佛地，不可以說不
受熏染、恆守本性、無有變易，否則就不能成佛。
未到佛地不能稱為真如，而稱為如來藏:也就是說，阿賴耶識裡面
含藏著成就如來法身的功能。如來藏有熏染，常處生死之中，而自身
沒有生死，所以《勝鬘經》云：「世尊，生死者依如來藏。」世尊
云：「如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩，乃能聽受。諸餘聲聞，
唯信佛語。」由此經文可以證明，已經見性的人，雖然說他所明的是
真心真如，其實是阿賴耶識--如來藏。
《勝鬘經》裡面又說:「此性清淨如來藏而客塵煩惱、上煩惱所
染。」又云：「然有煩惱、有煩惱染心：自性清淨心而有染者，難可
了知。唯佛世尊實眼實智，為法根本，為通達法，為正法依，如實知
見。」
《大方廣如來藏經》佛云:「善男子，彼如來藏處在一切煩惱之
中，如來為彼有情除煩惱皮，令其清淨而成於佛。為說於法常作是
念：何時有情破去一切煩惱藏皮，得成如來出現於世。」
以上經文已經說明開悟後找到的這一個本性清淨的如來藏，裡面有
客塵煩惱以及上煩惱所污染。客塵煩惱就是一念無明，上煩惱就是無
始無明。《勝鬘經》世尊及勝鬘夫人為我們說明--這個本性清淨的如
來藏（阿賴耶識）中，有一念無明的客塵煩惱（起煩惱）及無始無明
的上煩惱所污染。
這個自性清淨心，而竟然有染污，這種事情，一般凡夫眾生、阿羅
漢、辟支佛及末悟的菩薩很難瞭解，已悟的菩薩能知一部份，只有佛
世尊「為法根本，為正法依，如實知見。」祂才能究竟了知這一個如
來藏--這一個本性清淨的心裡面有污染啊！所以聲聞種性以及樂修定
法而不樂修慧的菩薩，都無法信受這樣的說法，即使聽了也不知道
啊！
依照上面《勝鬘經》的經文，我們就知道，悟後的第八如來藏仍然
還有雜染煩惱種子，並非不受熏染，並非不變易，並非恆守本性，因
為恆守本性而不變易，那就永遠不能轉變雜染污染為清淨，而不能成
佛了。
姓名:阿牛(139.175.56.71)於99/10/16(11:13)發表 |