我就是真理道路生命嗎？

看到樓下CYK幾篇談基督的文章，雖然筆鋒略為犀利了一些，但對看
過耶教舊約的人來說，就知道所談乃事實。但看到多數佛教徒的留
言，反而不認同其觀點。這是展現了佛教徒包容、慈悲可貴的一面
嗎？

但CYK文章所談的是理為主，大家是否應在理上去討論它？使道理越
明？例如：有佛教徒被耶教的「我就是真理、道路、生命」所感
動，似乎也認同它。這種觀念對嗎？算是佛教徒的正見嗎？大家不妨
討論討論。

版主用意不在批評其他宗教，只是就道理上提供予大家省思、討論。

姓名:版主(139.175.0.112)於99/10/11(07:38)發表

“大乘不共法”與”三乘共法”都是建立在”五乘共法”的基礎上。

五乘共法包含世間（其它宗教）一切善法。

從”究竟不究竟”的角度來說，”五乘（世間）共法”當然是不究竟
的。

但是，不可否認，它滿足了希求世間安樂的人的需要。明珠所說的感
動，是來自於這裡。

若要從其缺失點來探討的話，佛教也有很多哩！畢竟，長江＆黃河的
發源處再怎麼清淨無染，到了中游呢？下游呢？

姓名:明珠(203.69.236.79)於99/10/11(10:30)回應

是因為耶穌是已經清醒過來的人
祂看著世上的人民都在睡覺
出現對比
所以祂用第一人稱來說明自己的現象
每個人都是如此
清醒之後你也只能這樣講
由此看來耶穌基督是個性急的人
急著想把大家叫醒
導致祂的死與釋迦牟尼不同
姓名:alucard(168.95.103.225)於99/10/11(11:38)回應
信箱:alucard@ms14.hinet.net

一個宗教的品質如何，最好是參考他們信徒的言行，
自由心証一番，優劣立判。

姓名:門徒不議論教主(163.32.131.192)於99/10/11(13:14)回應

有些偏離了主題，「我就是真理、道路、生命」。這句話是誰說的？
耶和華上帝。為什麼上帝是「真理、道路、生命」？上帝有可能是
「真理、道路、生命」嗎？

宗教之間互相了解是很重要的，佛教徒對待其他宗教，一向包容、不
排斥，表現了和平的氣質。但大家有沒有想到，以耶教神造世人、一
神論的教理，是不允許其他宗教存在的，除非神職人員、教徒背叛了
其教理，才有可能真正的與其他宗教和平共存。但若如此，耶教還是
耶教嗎？

若是神職人員、教徒不可能背叛其教理，那麼，當前其神職人員、教
徒之與其他宗教人士和平共處，其心態或用意如何？

姓名:版主(139.175.6.74)於99/10/11(17:49)回應

在宇宙的"第一因"的前提下,很難以邏輯去推理上帝是"道路,真理,生
命",又,既然說"現象界的人無法體認(或認識)本體界的上帝",那,上
帝是存在的,只是祂只是存在著,並且不管祂一手創造出的人類!!
依照聖.多瑪斯的五路論證,都是在預設的前題下進行的推理.......
這樣的推理,只是將宗教邏輯合理化,但,在此,我也不能說沒有上帝,
因為,一件事,你不能說不能證明它就否定它的存在,也不能說,不能證
明它就相信它的存在,兩者都是錯的,都犯了謬誤.
宗教的信仰,是奠基於"信念",是人思想界的自由!!
姑且,將它括起弧來,存而不論!!
姓名:Eric(163.30.0.133)於99/10/11(19:16)回應
信箱:ph6939@ms17.hinet.net

上座部佛教的某些殊勝特色

佛使比丘著

香光書鄉編譯組譯

四、把人所具足的三寶當作開啟智慧的目標，取代依賴有神教信仰中
的外在上帝，因此這是「智慧之神」，而非「信仰之神」。

上座部佛教的三寶可取代有神教諸神，這具有二層意義。

就適合初學者理解的通俗意義來說，三寶是指：（一）佛：靠自力覺
悟并弘揚所悟之法的人。（二）法：佛陀証悟并弘揚的究竟真理，是
為了讓每個如法修行者都能學習、修持并証悟而達到解脫。（三）
僧：聽聞、體解、修持并証悟「法」的人。

簡單地說，「佛」是証悟并弘揚「法」的人﹔「法」是以文字呈現說
明有關修行和証悟的種種方法﹔「僧」是所作所為都依據佛陀教誨的
人。這種三寶在通俗意義上可稱為「佛教的三位一體」──上帝所化
現的三種相。
根據佛教說法，其意義如下：「上帝」（即通俗意義的佛性）﹔使人
成為「上帝」，并使人與「上帝」合而為一的事物（也是佛性）﹔已
經或有能力與「上帝」合而為一的人（具有佛性的人）。

但從針對深入了解者說的奧妙意義而言，本質上只有一寶，就是純
潔、清淨與寧靜的究竟安樂的本質。當心淨化到某種程度時，它就會
在心上顯示出來。它是真正的寶，或所有寶中之寶，也是使人成為
佛、成為僧的寶，這是永恆的「法」。

我為什么會說只有一寶呢？這是因為當我們去研究那位體解并教導
「法」的人（佛陀）時，我們知道他是証得并教導我們認知寧靜、清
淨與純潔的究竟安樂的本。就他本人而言，他心中恆常具有這三個特
質，而且這是他全部的本質，就因為常駐他心中的是清淨等特質，所
以他被稱為佛陀，如果心中沒有這些特質，他就不再是佛陀了。這究
竟安樂的本質就是佛陀，而非凡夫，作為基礎的身和心只是這究竟安
樂的外殼。

至于佛所証悟并弘揚的「法」，那就是寧靜、清淨與純潔的究竟安樂
的本質，這些本質時時刻刻都存在他的心中，換句話說，這有三層意
義：（一）就理論而言，是得到究竟安樂的道理或方法﹔（二）就修
行而言，是到達究竟安樂的行持過程﹔
（三）最后，就証悟而言，所教導的就是「究竟安樂的本質」，這是
我對它最佳的稱呼。因此，佛陀所追尋、發現、証悟并教導的就是究
竟安樂的本質。事實上這就是法寶，理論是它的地圖，修行是遵循地
圖的旅行，而証悟就是所要抵達的目的地。

至于那些和佛陀一樣已經體解、修行并証悟相同真理（法）的人，他
們明白如何得到究竟安樂，也已經修得并証悟究竟安樂。一旦証悟，
究竟安樂永遠成為他心靈的本質。這種存在心中的本質，才是僧伽的
真義，作為基礎的身心，只是究竟安樂的外殼。

根據上述說法，究竟安樂的本質才是佛、法、僧三寶的真義。任何人
若能自然証入這種安樂的本質，實質上就能獲得三寶，因為他本身就
是三寶，而三寶永遠屬于証悟它的人。

如上所說，不論是通俗意義的三寶或奧妙意義的一寶，對所有佛教徒
而言，其地位就像上帝在有神教中的地位一樣，獲得三寶的人就與
「上帝」──佛教的真正上帝──合而為一，而不需要任何創造、控
制與毀滅的作用。如果我們需要一個屬于上座部佛教的上帝，我們可
經由道路、方法去証悟智慧之神，而非只是讓人信仰的上帝。
姓名:wen-lung(139.175.0.101)於99/10/11(21:25)回應

無位格的分別下(佛教最錯綜複雜的部份)
佛性乃指人皆有之的覺悟,豈能與所謂神化的上帝,超自然的主宰
等位視之?
因此講天人合一.神人合一,神和天不過是人的另一種"名相"
倒不如依傳統說法"眾生能成佛",來區隔神道思想.

#信仰不同必缺少慈悲,愛嗎?
少了慈悲,愛,弘揚佛法.傳播福音,走得出去嗎?

姓名:好聞者(168.95.57.154)於99/10/12(16:49)回應

上座部佛教的某些殊勝特色

佛使比丘著

香光書鄉編譯組譯

[能創造、控制与毀滅的上帝]

在任何宗教經典上所說的「上帝」可從佛教的角度加
以理解，并歸納成三种意義：創造神、控制神与毀滅神。創造神是創造
万物的神，控制（主宰）神職司控制，毀滅神負責周期性的世界毀滅。
只要人心存有或承認上述三种力量，人就會被創造、控制与毀滅。在某些
宗教，這三种力量由上帝所掌管，而其他的宗教則分別由三個或更多的
神負責。但不論是一個至高無上的神或多個神，人的責任同樣都是向他
或他們禮拜、祈禱。佛教徒認為陷入上述所謂神的三种主宰力量或置身
天堂，那既不是值得驕傲的事，也不是能證得自在、究竟解脫或苦的止
息的涅盤。人仍是無常變化的輪回漩渦中的主體者，也仍然受制于外在
因素，仍在祈求希望的國度或企望永遠生活在上帝的天堂，這是尚未解
脫，未具足「不生」之清淨心的狀況。

[佛教徒追求究竟的自在]

佛教徒認為只追求天堂太過簡單、平淡，不夠怡人，他們努力追求的是
超脫永無止盡的創造、控制与毀滅的影響。佛教徒尋求究竟的自在、解
脫和滅除包括永遠生活在天堂的所有束縛，因為究竟滅除所有的束縛才
能為今生帶來究竟的安樂，創造、控制与毀滅的力量對于想解脫天、人
束縛的心沒有任何作用。身為佛教徒的我們，在佛陀的引導之下，發現
上述三种力量的事實。謹述如下：（一）自然的創造力被稱為創造神，
其實是無明（無知或對苦、苦的起因認識不清）。它的功能是「行」
（造作），因此創造了不同的有為法。經典上說：「無明緣行，行緣識
等」，直到充滿煩惱的眾生出現，并為世界帶來各种危机。（二）自然
的控制力被稱為控制神，其實是業力或因果律。在因果律中，人們由于
無明，受善惡業的支配，而系縛自己。（三）自然的毀滅力被稱為毀滅
神，其實是無明，它以三种渴愛的形式出現，使人陷入种种渴愛，且使
欲望到達頂點，以致沈溺于財富、權勢等世間欲樂，至死而不知道德、
羞恥和畏懼。上座部佛法有一套修行系統，根据這套系統就可以了解：
這一切只是由無明產生，它以各种不同形式，而產生創造、控制和毀滅
的力量。所有生命都在無明的掌控之下，并產生永恒相續的苦，而這苦
就如水的漩渦，輪回不已。上座部佛教也明白所有眾生必須努力奮斗，
以消除創造、控制与毀滅力量的真正源頭──無明。我們必須透過自己
的能力，產生智慧，以對抗無明，我們不能將自己置身于「上帝」──
永久的創造神、控制神和毀滅神的控制下。事實上，所謂的上帝，就是
無明，而三种神則是行、業力和愛欲。
姓名:wen-lung(193.62.87.78)於99/10/12(17:06)回應

還是要聲明一下
小弟是一個不會一竿子打翻一船人的人
亦不會因一船人而打斷一根竿子
基本上是小弟的錯 ,之前沒有說明清楚
才會有誤會
耶教及聖經並不等於耶穌
小弟在之前
[信我者得永生不信者下地獄]
的辯解是單對這一句話來論說
並不是說耶教是個好宗教
就根本來講 [曖昧]不明的教義
才會造就現今極端的不同信眾的表現
一個會令深信且有研究的信眾
有百分之5 以上的人有誤解
因而進入邪道的教義
基本上就已經該捨棄
姑且不論新舊約聖經好壞真偽
這樣的[教義]有等於無
小弟一直在懷疑聖經是耶穌被殺害後
憤恨不平的弟子們所演譯出的
那就難免如此 ,又是一種無奈
就算聖經有百分之八十是好的善的
卻有二十是邪道
那已經比坊間的附佛外道還要差還要爛了
但是[耶教][聖經]不好
並不代表耶穌本人不好
換做哪一個在此的人生在那時代
也應不會做的更好吧
至少光明自認不行只會更差
************************
還望各位師兄原諒一下
小弟沒有一次把話說清楚的錯誤
小弟每次打字都要打昏了
如果不長篇大論又容易被誤解
真是麻煩一點都不自在
果然大乘帽子比較難戴
從[眾生不自在]中還要轉出[自在]
不然還有[眾生]存在如何能[自在]呢?
故菩薩唯渡盡一切眾生方成[佛道]
只有[如來]方真實自在無礙
金剛經有云:
若菩薩有我、人、眾生、壽者相者,即非菩薩
太不簡單了
越瞭解實相就越覺得
菩薩行難得、難行、難遇、難知、難解、難入
更何況如來出世、正法住世
奇怪小乘人為何不信菩薩呢?
沒有菩薩怎麼會有佛呢?
如果羅漢都要梵行清淨不近人群,
那'佛'第一個犯羅漢戒,
佛雖身行小乘 ,對眾生說法小乘,
佛的本身存在不是就已自證大乘嗎?
如果小乘是反對[東土]的大乘,
而信[佛]的大乘,
那更應努力宏揚[真正大乘]而非貶損.
怪乎怪乎?
忽然想到 ,誰來解疑?
姓名:光明(202.52.67.130)於99/10/12(19:38)回應

光明大德：
"羅漢梵行清淨"跟"不近人群"是兩回事，後者是指阿蘭若行者

阿羅漢也不是不度肯眾生，只是不像菩薩行者主動去找眾生來度罷
了

姓名:明珠(203.69.236.79)於99/10/12(20:38)回應

不主動還能渡嗎?
那佛陀也是不主動去渡眾生嗎?
小乘最高只到羅漢那佛陀與羅漢又有何不同呢?
那原來對小乘而言佛就是羅漢?
那請問為何那麼多的羅漢唯有佛一人發展出佛教來呢?
為何佛陀又自稱是無上師世間解調御丈夫呢?
原來三界導師是不主動教學生的呀?
他不去教人家怎麼知道他是無上士世間解呢?
如果用因緣方便去教那也算呀!
菩薩哪一個不是用因緣方便去教呢?
明珠呀再教教光明呀
小弟真的對小乘學人的想法不瞭解
就算有看了阿含經還是一樣不瞭解
搞不好有一些關鍵是光明沒想到的
姓名:光明(202.52.67.130)於99/10/12(20:57)回應

差別應在是否 [無我相,無人相,無眾生,無壽者相] 的度眾吧!

姓名:Jackie(210.208.222.11)於99/10/12(21:16)回應
信箱:jackie@sc.com.tw

耶穌是個宗教改革者，自然比之舊約的耶和華上帝好多了。天主教、
基督教如能把古老猶太教所依的舊約捨掉，只以新約四福音等耶穌所
講的為主，那倒是不錯的。其實，天、基等耶教也大多只講新約四福
音，因為他們看過舊約，也會感覺舊約的諸多不合理。
姓名:版主(139.175.7.169)於99/10/12(21:53)回應

光明兄:
恕在下直言您
未說明曖昧之處,只見推論不見立論.
因護教立場凡異外之見皆斥為邪,原本無可厚非,
然無深究其教義,豈能"想當然耳"妄自評斷類比之?
得罪!

姓名:好聞者(168.95.57.115)於99/10/13(07:07)回應

光明大德：
　“佛陀”並不是釋迦牟尼的專有名詞，而是印度人對證悟的聖者的
尊稱，但就"了生脫死”的證境而言，釋尊與弟子們所證的涅槃是同
一證境。凡是煩惱已斷，梵行已立，不受後有者，都稱為阿羅漢。
　從根性上來講，阿羅漢根性者著重在出離生死，度眾是隨緣的方
式，例如，托缽時雖然也製造了度眾因緣，但其主要心念還是在自身
的出離生死上。因此，阿羅漢所度的眾生有限，而被稱為小乘。
　而菩薩根性者，看眾生受苦比自己受苦還難過，不必等苦難眾生開
口，即主動設法救度，不但注重自他兩利，甚至是損己利他，而佛陀
就是這樣的根性者，在《本生談》中就有很多佛陀前生行菩薩道時捨
身度眾的故事。
　另外，阿羅漢並非都是”不近群生”的，除了樂頭佗行的阿蘭若行
者外，佛陀僧團中已證得阿羅漢果的許多弟子不都有領眾嗎？

姓名:明珠(203.69.236.79)於99/10/13(20:42)回應

那就對了
你說的與光明想的是一樣的
那小乘學人到底在反對什麼呢?
只為了反對[東方大乘]而反對嗎?
那到底有無[原始大乘]呢?
應該沒有呀
只有原始佛教吧
那大小乘只要互謗都是非法都是犯戒了
不是嗎?
算了等小弟自證一切後自然就會知道
這一點到是不妨礙修行
所以不知道也沒關係
小弟俗務纏身以後可能要一段時間不能來
在此向各位告假
其實[無來也無去]不是嗎?

姓名:光明(163.31.29.247)於99/10/13(22:54)回應

事實早已證明一切
明明大家在講的標題就是了
之前討論的[信我者永生...]
現在的[我就是..生命...]
不就是嗎?
還有不同的信徒之間的不同行為
十字軍東征的殘忍與傳教士的慈悲
不就是最好的事實嗎?
可能真正的教義需要你來做一個統一的解釋吧
小弟實在沒空
byby

姓名:光明(163.31.29.247)於99/10/13(23:02)回應

上兩篇忘了指明給誰應該不會弄混吧
第1篇給[明珠]與各位師兄們
第2篇是給[好聞者]
^_^ byby

姓名:光明(163.31.29.247)於99/10/13(23:28)回應