在慧藏的禪宗見地提到「無所得的平常心裡找不到『豪情萬千』，一
切歸於平實、平淡、平凡。」我記得在永嘉大師證道歌裡有闡述他證
道的心境「行亦禪，動亦禪，語默動靜體安然；縱遇刀鋒常坦坦，假
饒毒藥也閑閑」，這是何等豪氣萬千，而在談到與人的互動及與大自
然的關係更有「或是或非人不識，正行逆行天莫測」等語，這更是不
立一法的現象，不要說天了，連自己也無法預測下一個念頭的起落，
只是隨緣顯現，有時靜如處子，有時如獅子搏兔，既然是無所得，
那 怎麼會有個平常心，也無從所歸，是否豪情萬千，是否平實ˋ平
淡ˋ平凡也沒有個定相，不知諸位看法如何。
姓名:Steven(139.175.56.228)於99/05/12(09:26)發表 |
Steven，版主幫你換個主題名稱，以符合內容，也免題目重複。
姓名:版主(139.175.56.228)於99/05/12(09:28)回應 |
「平常心是道」，道在平常中，那麼一切無不被道所涵蓋，
悟道之人，怎樣說都對吧？
姓名:也是佛子(139.175.6.76)於99/05/12(15:29)回應 |
<「平常心是道」，道在平常中，那麼一切無不被道所涵蓋，
悟道之人，怎樣說都對吧？。對他本人是，但對別人不是。
姓名:過客(139.175.89.15)於99/05/12(23:29)回應 |
諸位 菩薩 前輩：阿彌陀佛
「無所得的平常心裡找不到『豪情萬千』」這句是『明心』。
「一切歸於平實、平淡、平凡」。這句是證悟「明心」的『功德受
用』。
「行亦禪坐亦禪 ，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也
閒閒。」「有人問我解何宗，報道摩訶般若力。或是或非人不識，逆
行順行天莫測。」
這兩句也只是談『明心』，並未談『見性』。
這樣說對不對，我也不知道，逗大家笑一笑！
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
後學 阿牛 頂禮 1999/5/12 11/53
姓名:阿牛(163.32.214.119)於99/05/13(00:04)回應 |
牛兄!
請問"明心"與"見性"的差別在哪裡?
又此二者的定義為何?
姓名:錦書(210.244.19.201)於99/05/13(01:06)回應 |
錦書菩薩：
首先感謝您老在這網站的「法佈施」，利我良多，謝謝您！
關於「明心」與「見性」以下淺見，請指導。
明心是明「真心」，不是明「妄心」，有「解悟」與「證悟」之分
別。 見性是見「佛性」，也有「解悟」與「證悟」之分別。
「明心是體，見性是用」。「體」具備「性」的作用，但「體」不是
「用」;「性」雖從「體」來，但「性」不是「體」。
「體」「性」非一非異。
以上是從「恩師」的著作裡，抄來充場面。請見者一笑！
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
後學 阿牛 頂禮 1999/5/14 00/10
姓名:阿牛(210.63.197.11)於99/05/14(00:17)回應 |
明心即「心明」，真心及妄心只是方便的講法，否則沒個相對
的，
腦袋如何運作？
悟即「悟無」，既無，腦袋仍會「解悟」、「證悟」……轉個不
停嗎？
可是「轉」及「不轉」又是典型的二分法……..。
見性即「見性無」、「見無性」、「性見無」、「性無見」、
「無見性」、
「無性見」等六種，但裡面不都有個「無」，又怎會有「見」？不
管怎麼見，但不會是見「佛性」。
而「明」即「見」，「心」即「性」，因此「明心」終於=「見
性」，
呼………….。
同理可證平常心即「平心常」、「心平常」、「心常平」、「常
心平」、
「常平心」，可是常即無常，因此一定也能說「平心無常」、「心平
無常」
「心無常平」、「無常心平」、「無常平心」而不逾矩。
姓名:ccf(203.67.162.237)於99/05/14(22:05)回應 |
牛兄!!!抄得好,抄得妙,抄得抄得呱呱叫!
ccf兄!真有你的,真有的你,真你有的,真你的有,真的有你,真的你有?
體相用的區分,可以幫助人們去了解事物之間的關聯,對於世間的事物
,若能如此而深入探討,不失為一種方法!
要知道,語言文字畢竟只是語言文字,"蘋果"這名詞,理解得透徹,也變
不出一顆來!文字是導引,是人用的工具,不要被文字用了!你真有的!!
姓名:錦書(139.175.55.64)於99/05/15(00:06)回應 |
「明心見性」真是越說越精采了，還有哪家的「明心見性」要來說一
說？不想看的請轉頭就走！
姓名:版主(203.79.30.13)於99/05/15(06:24)回應 |
為什麼不立文字，因為立了文字就立了相，立了相就會有認知上的分
別，有分別就有過失，有過失就有戲論。
法友慈悲l
姓名:明月(163.30.77.253)於99/05/15(17:31)回應 |
「若有一法過於涅槃者，我說亦如夢如幻」。
古德為了度生，於涅槃境上方便施設個「明心見性」，已是葛藤，今
人更將「明心見性」分為二，更是加重葛藤，何況再加上東說西說
的。但願今人武藝高強，能超越重重葛藤。
隨口說說，我也不懂。
姓名:版主(203.79.30.8)於99/05/16(06:39)回應 |
阿彌陀佛
學禪的人和學佛的人，如果能將「明心」與「見性」弄清楚，
對修學是有很大的幫助，「明心見性」並不是等於成佛，但是時下
學人多誤解，因而造了很多的佛，如「即身成佛」「即刻成佛」
「我即是佛」「佛即是我」等等，真是叫人哭笑不得。
在這世間只有釋尊一人「明心」「見性」成佛，也就是說他老人家是
「最後身菩薩」來此世間成佛。如果我輩凡夫「福、慧」（戒、定、
慧）具足圓滿，而「明心見性」當然就是成佛。
而未能福慧具足的我輩凡夫，「明心」只是「七住」，
「見性」只是「十住」，「登地」都還遠得很呢？
以上所說「非佛說」是阿牛學他說，更非「涅槃」說，
肯定是「葛藤」說，見者小心，勿為所毒。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
後學 阿牛 頂禮 1999/5/17 11/55
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『轉貼』
「明心見性」真是越說越精采了，還有哪家的「明心見性」
要來說一說？不想看的請轉頭就走！
姓名:版主(203.79.30.13)於99/05/15(06:24)回應
姓名:阿牛(210.63.197.46)於99/05/17(11:55)回應 |
「明心見性」並不是等於成佛。如果「佛」是指所必備的功能，如法
報化身圓滿者「明心見性」確實不是成佛。但是，化身是佛嗎？報身
是佛嗎？為何要等三身圓滿才可稱是佛呢？
「明心見性」表示已離異生，入佛法界。猶如眾生從畜生界轉生人
道，已有人形，雖未具人類的種種功能，還須大人照顧。但，嬰兒已
是人，不可再叫他畜生。所以，「佛」的內容如果是指覺悟、斷煩
惱、明本源，那麼，「明心見性」、「明心即成佛」並沒有錯。
大乘菩薩道的十行、十住、十地等，只是過去的前輩菩薩們，怕後代
學菩薩道者太懶惰了，所以巧立多種樓梯，讓後代菩薩們運動運動，
以便身強體健，渡眾生時才不會太辛苦；遇到妖魔鬼怪時，也有耐力
好好跟他周旋。
再，古來禪師似未見將「明心見性」分為二。心性本一體、非一但亦
非異。「明心是體，見性是用」──心為體、性為用，有悖於禪宗古
來「心為用、性為體」之說。當然，時代進步，今人未必不如古人，
今人有今人之說，只要有用未嘗不可。
以上所說，是夢中所見，或醒時所見，誰能指導一下？
姓名:版主(203.79.30.13)於99/05/17(19:20)回應 |
真能道個什麼心，其實早已舌頭斷三節，這即是所謂的：「我今如是
吟，即是落言詮；我若不是說，心法無著落。」未悟者在此爭論不
休，殊不知早已落入意識思維，以指為月，諸君不可不慎！要知道，
佛法不落兩邊，所有言說均是假名安立，應眾生之不同根器而說的。
搞不清楚悟前悟後修行次第的人，只是拿著未悟者的知見來衡量悟者
的見地，真是以蠡測海，徒增煩惱。要不就是套用悟者的語錄，徒逞
口舌之快，隔靴搔癢，無有是處。
學佛人當應於學佛道上，求一入處，破參斷結，是為上策，要不只是
『瞎子摸象』，各說各話，豈不枉然！
姓名:息諍(203.79.30.15)於99/05/20(19:10)回應 |
對不起，上面好像說的太嚴肅了。請看官兒們，就以平常心看看就算了！
姓名:息諍(168.95.229.18)於99/05/21(08:28)回應 |
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