樓下的跟帖過多，特在此另開主題。余豈好辯哉？不得已也！半部論
語治不了天下，一句『阿彌陀佛』又如何勝過千經萬論？說穿了，這
與禪宗的『不立文字』有異曲同功之妙，都是中國文化的反智主義。
由於中國人普遍不愛讀書求知，又好談玄妙，於是簡單兼投機的法門
大行其道，這或許可以解釋何以『禪』、『淨』二宗在盛行於中國吧
？既然『讀書無用論』這麼盛行，中國佛徒判斷是法非法的能力也每
況愈下。禪和子只好在公案、語錄上搞自由心證，唸佛人則只能信。
對於世尊的言教，則毫無愧色地說是『初級的』，是所謂的『小乘』
教法。有人頗以自己能出入各宗與外道而沾沾自喜，不辨法非法義非
義還自以為圓融無礙呢！比起一貫道還差的遠呢！人家不但三教歸一
、五教歸一，簡直就是萬教歸一。至於版主說我說來說去就是那些東
西，一點都沒錯！世尊遊化人間四十五年，說的也就是『那些東西』
。若版主真的『說破』了，那到真是可喜可賀。世尊的教法中沒有秘
密法門，也沒有教外別傳，一切法義公開流佈，歡迎來皈依正法。對
了！版主既然已『說破』了，能否具體解釋一下『世間既涅槃』、『
煩惱即菩提』與六十二見中的『現法涅槃論』有何不同？它們與吠檀
多哲學的『不二』又有何不同？
姓名:摩訶男(163.30.102.172)於99/04/21(06:33)發表 |
摩訶男呀，你對自己所知的執著，實在令人不敢恭維。該說的板主都
已說了，有識之士，看了之後自有公評，版主不想再說了。不過，版
主慈悲，為了不讓你孤獨，來個「移而不作」，讓你繼續玩。
姓名:版主(203.79.30.12)於99/04/21(13:18)回應 |
(版主移自『信奉原始佛法、否定大乘佛法者的盲點』)
親愛的SAM兄呀﹐這裡有大男人說佛法的“不二”就是
一元論。林廣不大信。吾兄能不能講一講這一元論與
佛法“不二”的同異﹖拜託﹐﹐多謝。特別是“現法
涅般”好像與“不二”又稱“無住涅般”大大不同哎。
偷笑的林廣
姓名:林廣(167.76.159.30)於99/04/20(03:43)回應
姓名:林廣(203.79.30.12)於99/04/21(13:20)回應 |
(版主移自『佛法留言室』)
林廣至愛著我說一元論，與不二的差別，但一元論不是我作的，我說
對了，你就會說我是抄的，說錯了，又給你笑，真是為難，而不二更
是不易說，說得太深，你又不懂，太淺又不著義，今次真的給至愛難
到了。
但是以最間單，而又使人明瞭的說法是：
一元論是由一個相對非一元的頭腦推想出來，分列形式的思考，卻能
產生一個一元的慨念，但這個一元的慨念在腦子里運作一生，頭腦乃
然是以分列的形式運作，這好比你以正知，正見放在腦子運作–百
世，頭腦依舊是無明。
"不二"卻是一個狀態，一種經驗，一種非相對的形式，但他的表現卻
是千差萬別，放則含藏萬象，收則介子難置。簡言之：一元論是體二
用一，"不二"是體一用二，這個不知是相同，還是不相同，我也不知
道。
但這個不二經我開口–說，巳由經驗畀變成慨念畀，它巳失了真，
變 成–個假象，學人執取就墮法障。
一元論的哲學者，他們以一個思考體去執持一元慨念，可使自己變成
一個超級的審察者，一個至上的介定者，這就是為何哲學本身的吸引
人之處。
姓名:sam(203.79.30.12)於99/04/21(13:25)回應 |
(版主移自『佛法留言室』)
明眼人都會看出小乘是斷見，可是很少人認真，理解小乘，需然他處
處是自相矛盾，單從此無故彼無，就可看出是斷見，四聖諦里說集苦
，道滅，亦是斷見，三法印亦是斷見，這和斷見外道同出一轍，奈何
迷信佛陀者，不承認吧了。
為何現在有這麼多人相信小乘呢？經查証因他保証你成不了佛，斷不
了五欲，斷了五欲人生有何樂趣，你看泰國的僧人就知啦！他們祇做
短期出家，但期間仍四出犯色戒，這些就是小乘佛徒的真面目。
如果不信，叫一僧王面對一裸體美女，你看看他有什么反應就知
啦！
姓名:sam(203.79.30.12)於99/04/21(13:31)回應 |
(版主移自『佛法留言室』)
至愛SAM丫﹐
怎麼貼到這裡了﹐害得林廣隔了好幾天才看到
您“一元”與“不二”的高論。這次林廣不說
你抄。嘿嘿。林廣不願多嘴的道理倒是被老兄
講得明白無比了。
姓名:林廣(203.79.30.12)於99/04/21(13:32)回應 |
基督教新約聖經〈約翰福音〉第10章30節記載，耶穌說：
〝 我 〞與 「 父 」原為 「 一 」；
【 I and My Father are One 】
請問一下，佛教的行者如何看待耶穌所流露的這句“聖言”
，若用佛教的標準，不拘任何宗派法門，耶穌這句話，
佛教徒可以說他已契證空義了嗎？
姓名:拉子(163.32.94.50)於99/04/21(13:39)回應 |
版主啊！我就是想聽聽你說啊！怎麼拾人牙慧啦？人家Sam
和林廣可
不見得就願意替你『助拳』喔！到了這個份上，你還拉人家當墊被，
不怕別人說你沒道行？好了！咱不難你就是了，順便也來亂侃幾句：
圓覺經曰：『諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行』；六祖壇經曰：『淫性
即佛性』；故見淫性即見佛性，從而做愛就是梵行，淫混就是佛。不
對嗎？我智慧淺薄，的確看不出上述的推論有何謬誤。哪位高人來給
評一評吧！
姓名:摩訶男(163.30.101.254)於99/04/21(17:57)回應 |
關於有人提到一貫道中所說的道理，特就此說明，一貫道中所說的佛
法並不圓融，無論怎麼修終有一個“識”，無法了脫究竟，修到最
後，最高也只能升到天道，另外禪宗為直指見心，文字主要的功能不
過是輔導大眾修法，不是要讓大眾被文字所奴役，佛經上有一譬喻：
當你到了彼岸，這在你的船是要捨呢？要是要繼續扛呢？另外念佛具
有斷六塵的作用，六塵不斷難生定，智慧不開，當你達到定，自然可
在依其他法門修行，但一般人要修到定，就已經相當困難！
姓名:nono(210.244.19.79)於99/04/21(18:37)回應 |
磨訶男聖者：阿彌陀佛
很抱歉！後學學識淺薄，用詞不當，你老卻看成「鑽」真抱歉！
「川禪師」的那首頌，所標的是初級的，這是後學一看就看出來的事
實，並不是用「鑽」的。
就像你老解釋「睡覺如何醒過來？」小的一看就知道，你老學識很
好，道行（體驗）方面就看不出來，我這樣說是認知上的事實，可不
是「鑽」的。
例如：小的我是國中放牛班畢業，你老是學士？碩士？博士？寫得這
麼清楚一看就知，難道還要用「鑽」的嗎？除非是幼稚園小班的小朋
友，還未學過這幾個字，那才要用猜的，也用不到要用「鑽」的。
「川禪師」的那一首頌，寫得那麼清楚，你老看不來就看不來，又沒
人會說你是幼稚園小班的小朋友….安啦！沒人敢對自稱大男人的高
等知識份子無禮啦！
說回來，我扁的是禪宗大德是我的祖宗，又不是扁了你的「同路
人」，這是幫你發揚「正法」，你該感謝我，怎麼反了？
難道是心中空虛，想保留迴轉空間，後日再回來認祖歸宗，大哭一
場，皈依這不如法不如律的宗門。如有此想，還真佩服你老有遠見。
如果不幸猜中，請不要老羞成怒才好！要勇敢面對。來日要契證「自
洲自依，法洲法依，不異洲，不異依。」才有好因緣。
PS：「自洲自依，法洲法依，不異洲，不異依。」這段經文，蒙你老
在舊站時貼上來，小的才第一次見聞，在此要向你老致無限的謝意。
因後學見聞這段經文後，對自己的所學「禪宗」更具信心（一點聲明
後學的恩師是一位默默無聞平實的人，並不是當今的大人物。）
同時了解「禪」，釋尊老人家在講阿含時期，已經有開演了。可惜
呀！可惜呀！你老當面錯過了。
關於「涅槃既生死，菩提既煩惱」這是「理既佛」的境界，不用大驚
小怪，雖然人人都不明了，但是人人還是「理既佛」。
「生死既涅槃，煩惱既菩提」這是「名字既佛」的境界，這就要談到
「信」的話題，各人信受不一樣，為免引起部份人煩惱，就此打住，
有緣會相見。
『現法涅槃論』凡夫妄執欲界五慾之樂，色界初禪、二禪、三禪、四
禪之各種境界之樂為涅槃，名為「外道五現見涅槃」生死流轉之常見
外道也。
「吠檀多哲學」阿牛沒讀過不知也。
以上所談是一或二、或非一非二、或不一不二、反正是繞口令不懂
也，但願博君一笑！
南無佛 南無法 南無僧
後學 阿牛 頂禮 1999/4/21 20/30
姓名:阿牛(163.32.215.254)於99/04/21(20:43)回應 |
呵！呵！阿牛啊！我那個『鑽』字是針對版主的帖子而發的，他說我
鑽來鑽去就是那些東西，又有人提倡一句佛號勝過千經萬論的調調，
我才亂侃幾句，怎麼你自己就來對號入坐？真是言者無心，聽者有意
呢！惱羞成怒？這是言重了。飢餐渴飲睏則寢，誰也代勞不了。誰在
發怒？對誰發怒？
姓名:摩訶男(163.30.99.158)於99/04/21(21:17)回應 |
哈 哈 哈 哈..........
版主不覺笑出來了，很少有如此快樂過，此計妙甚，今夜一定有個好
睡！摩珂男，鏡子夠多了吧！
姓名:版主(139.175.56.228)於99/04/21(21:53)回應 |
(版主移自『佛法留言室』)
拉兄
你說耶穌曾說：我與父同一。是不是契合空義？
你也聽聞梵我一如。這又不知是合乎空義嗎？
你分佛與外道。又是否合乎空義？
你知大乘佛教說的空是什么義嗎？
談到變態，如你小心看看一些修禁欲之士，他們的表面神聖，內里魔
鬼的變態行為，真有天使魔鬼混合體之感。
再說耶教，我在這里也曾帖上聖經，如果大眾有足夠根器，耶教是能
作你的啟導，使你進入覺悟的。
創造上帝出來，卻要懼怕你的創造物，這和制造戒律，但你一犯卻怕
得要死，同出–轍。每人的恐懼都要表達出來，但需要媒介，而上帝
，戒律，等等就是媒介。
姓名:sam(203.79.30.15)於99/04/22(05:42)回應 |
Sam：
我並不懂大乘佛教所說的空義是什麼？
此外，如果不透過緣起法則或三法印，只修四無量心
，用「 慈 •悲 •喜 •捨 」的修法，將個體的自我
執著意識，透過四無量心淋漓盡致的實踐，有無可能
在這過程將〝 自我 〞稀釋掉，而臻至「 無我 」的
了脫境界呢？
姓名:拉子(163.32.92.206)於99/04/22(10:39)回應 |
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