比較喜歡以菩薩道實踐人間淨土的大乘佛教，這充滿了對人的關懷和
付出及對社會的貢獻，也盈滿著對生命的積極和希望。從一點一滴的
慈悲喜捨入世工作中，深入看盡了人世間的悲歡離合，漸漸，相對地
一點一滴息滅貪瞋痴。以菩薩道實踐慈悲喜捨的人間佛教的成就，實
比一些了無生氣自以為聖教的狂禪，梵淨，死律超越了一點。天天將
開悟或解脫掛在嘴上，太重了，離覺悟真理更遙遙無期。
因大乘人間佛法關係，每天於人世間的悲欣交集中歷煉，沒有逃
避，法喜充滿﹙有時不﹚。美哉大乘人間佛法！
姓名:人間(139.175.6.78)於99/03/10(19:40)回應 |
大乘佛法的殊勝--------------------慧廣法師
大乘佛法，它有哪些殊勝呢？
我的感覺它有──
包容心大
慈悲心大
願力大
智慧大
１
為什麼會包容心大呢？因為大乘佛教非常重視外化，在某方面來說，
自修是比外化容易的。自修是自家事，自己可以做主的，只要把自己
安撫好就行；度他則眾生根基千差萬別，各人的習性、脾氣、喜好各
有不同，所以必須有種種的方便設施。
也因此，也就要有更大的包容心，來包容眾生的各種毛病。就算他沒
有正信，只要他不排斥佛教，佛門依然把它當作信徒；就算他喜歡
的，不一定是佛法，如愛消災、卜卦，看風水、地理等。這些都不是
佛教徒應有的。但有些佛教徒就有這些毛病，不是你一時改變得了他
的，你不包容他，難道要把他趕出佛門？
地獄中的十惡眾生，地藏菩薩尚不捨之，何況這些有心向佛，只是一
些習氣，暫時尚改不了而已。佛門豈可就捨棄他？於是，只有包容
他，再慢慢用方法度化他了。
所以，真正有大乘心的人，知道眾生難度，他絕不會排斥佛教的其他
法門、更不會有宗派之心。因為，多一個佛教法門，就可以多度化一
些有緣人。就算法門屬於方便，不能度人至正信，那也無妨。就給他
種個佛緣，作未來度化之因吧。
２
再說，慈悲心大。
包容心顯現的，就是一種慈悲心。因不忍見眾生苦，希冀他們能信
佛、入佛知見，以至解脫生死苦，所以，才以種種方便設施來度化他
們、包容他們。若沒有慈悲心，要包容眾生的種種，確實不容易。
由於慈悲心的緣故，菩薩可以為動物捨身，為了救眾生寧願自己犯戒
而下地獄。大乘佛教經典充滿這些故事。古代禪師故事中的「南泉斬
貓」、「歸宗殺蛇」，都可以從這個角度去理解。細細去思維其悲
心，就算是男人，也不免熱淚盈眼！
而由原始佛教的不殺生、可以食三淨肉，到了大乘佛教，演變為不可
食肉、必須素食，也是基於這種慈悲心──不忍眾生的血肉、痛苦，
化為你我口中的佳餚。所以，菩薩道學人，一定要素食。
我們或許會想，菩薩捨身可能只是一種故事，現實上怎麼可能發生
呢？其實，人間早有許多菩薩。當父母為了兒女，不辭辛勞的工作，
受苦受難毫無怨言，菩薩就在那裡；甚至新聞報導中，火災現場，母
親為了救兒女，犧牲於大火中。那不是菩薩嗎？
只是，父母的愛但及於親生兒女，菩薩的慈悲則廣及一切眾生。如此
而已。
３
願力大。
「願力大」又是源於「慈悲心大」而來的。
「願」是作事情的動力，也是對抗業力習氣最好的武器。當一個人發
願之後，他心中就有個目標、他就會朝向此目標去進行。所以，大乘
佛教很注重發願。求生淨土者，念佛之後，要發願回向淨土；修行
者也要發願，我要禮多少拜佛、要念滿多少萬句佛號，或一天要作多
少功課....。
菩薩中發願最有名的，有普賢菩薩、地藏菩薩。
有名的「普賢行願品」一部份，被古代祖師編入晚課課誦中；地藏菩
薩的「地獄不空，誓不成佛」，更是無人不曉。
「發願」在大乘佛教的修行中，更被用為修行淨心的方法。規範出家
生活的「毘尼日用」，讓出家人在日常生活的一舉一動中，藉著發願
來淨心。例如：
睡眠時，要念「以時寢息，當願眾生，身得安穩，心無動亂」；
睡醒時，要念「睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方」；
上廁時，要念「大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法」；
洗手時，要念「以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法」；
理髮時，要念「剃除鬚髮，當願眾生，遠離煩惱，究竟寂滅」；
洗澡時，要念「洗浴身體，當願眾生，身心無垢，內外光潔」；
........................
這些偈語，引自《華嚴經》「淨行品」。從其中可見到大乘的修行
──藉著發願，念念推己及人。從利他的願念中，來淨化內心的我見
我執等煩惱。
４
願力大，智慧也就大。智慧是伴隨著願力來的。
智慧是指處理事情時的一種明斷果決。也就是把事情處理的正確、無
誤；把事情安置的適當，對情況拿捏的恰到好處。這個，我們就說它
是智慧。
眾生是難度的，菩薩在弘化的過程中，除了要有包容心、慈悲心之
外，更要有相當的智慧。智慧當然不是憑空而生，它是靠著經驗累積
而成的。經歷越多，智慧也就越圓熟。古代儒家說：天將降大任於斯
人也，必先苦其心智、勞其筋骨、餓其....，然後，一個人才能擔當
大任。
所以，我們可以發現，一個修持解脫道者，和修持菩薩道者，他們不
同之處。前者的智慧在於根本智方面，對於修行斷煩惱上，他是經驗
豐富的，可以說的頭頭是道；但在度化眾生上，卻不夠圓熟。古來不
都有一些有道之士，講經弘法少有人聽的事例嗎？反而一個道行不如
他的人，卻能度化許多人。
而修持菩薩道者，由於常與眾生打交道，他的經驗是豐富的，深知眾
生的根性，而能開演種種方便，來吸引眾生上門，再導入正信。
這些，都是一種智慧的表現。
姓名:慧廣(139.175.6.78)於99/03/10(19:45)回應 |
談到大乘佛教的包容性，我想起去年一位法師所講的話。
去年供僧時，我參加會場服務，看到上千位出家師父，有穿本地長衣
的，有密教的，也有穿南傳袈裟的，真是各有各的莊嚴。
供前有幾位法師開示，一位談到，大乘佛教的特點，就是在包容心
大，我們的佛教雖然是大乘的，但密教的來，我們也歡迎他；南傳的
來，我們也歡迎他，都讓他們在台灣開設道場，弘法度眾。
不過，法師說，很遺憾的，有些密教或南傳的，可能對大乘佛教不了
解，也可能只看到本地佛教的毛病，未看到優點，便不認同大乘佛
教，而加以否認，排斥。法師說：希望外來的佛教宗派，也能尊重本
地的佛教，大家互相尊重，共同弘揚釋尊之法。
我想，法師應該是有感而發吧。看看達賴喇嘛來，台灣佛教徒供養了
他多少錢，其他密宗活佛來弘法也一樣，南傳的法師尊者來台灣弘法
也一樣，台灣的佛教徒也都供養了他們不少。可見大乘佛教徒包容心
是很大的，並無派別之分。
姓名:魏居士(139.175.6.78)於99/03/10(19:48)回應 |
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