修悟法師： 禪七中依主七和尚所教用功，有一支香，和尚開示到不分別……。很奇妙，後學心中的一個分別、對立的觀念就「放下」了。原來可以不必去對抗的，頓時覺得身心好舒服！ 也就是說，你不要一直去觀照妄念，把那種觀照的念頭丟下，而用一種覺知的方式，然後它就突然，整個都放下了。我第一次嚐到這種放下的感覺，真是自在。事後我就覺得奇怪，我能夠那樣，是不是因為和尚功德力的加持，不然怎麼會有這麼好的事情。之後打坐，我就不再用那種觀照的方式，而是用輕鬆的覺知方式。 和尚說，覺性，它是自然的，在輕鬆的狀態下，它才會顯現，然後很自然的應對一切。當一個人要用觀照去對待妄念或者處理事情時，其實有時候是蠻累的，只是一般人沒有發現到更好的方法，才會說要用觀照來對治妄念，或者用什麼方法。現在，我可以體會了。 見中法師： 有一支香，親身體驗到現前一念，不落分別、妄想。 但，一念不生的保任非常重要。所謂：妄去即是真，非離妄另有真。於三界內外，不見法生、不見法滅，對諸法不起有見、不起無見，即是保任。保任功深，迥脫根塵，三際不存，便是全體現，也就是禪宗所說的親見本來面目、開悟見性。 毓珠居士： 師父所開示的這種無為法的用功方法，我在剛開始學佛的時候，就接觸了。早年，我在很年輕的時候，曾經親近過南懷瑾老師。可是那個時候，南老師叫我學佛，我說，我又不是老太婆，學什麼佛？老太婆才念阿彌陀佛，我對那個沒興趣，我不玩那個。 南老師他是個儒釋道的通家，當時去親近南老師的時候，我學的不是佛經，我是上他其它的課。後來，等到南老師出國以後，（他離開台灣到美國、香港），我記得他是民國七十四年離開台灣的。 在美國和香港，我也常跟他聯繫。他身邊的人，跟他很久的那些在家居士，有些跟我也是好朋友，他們就帶著我，覺得，應該讓我來學佛。我聽到這個就猶豫了一下。當時，認識一位曾經跟過南老師很久的一位林居士，我開始學佛，就是跟林老師學。 我參加他的禪七，我記得好像是，民國八十一年左右。結果他教的方法，就是現在師父開示的這種無為法。我參加過他前面三次禪七，他都是在苗栗舉辦的，後來這個老師就閉關去，不再出來了。 那以後呢？我接觸過藏系的藏傳佛教，我也經常跑印度或美國，去親近那些藏系的仁波切；還有南傳的，像正念動中禪、內觀等，我都修過。所以我對禪修是有一點概念。 然後這一次我會來參加，是在網路上無意間發現的。我在喇嘛網上面看到這個禪七的訊息，佛陀世界的春季禪七。因為我曾經在這邊參加過大手印，以及正念動中禪。所以我當時就好奇：佛陀世界怎麼也會有這種漢系的禪七？過去從來沒有我們漢系的禪修法門在這裡舉行，我當時是抱持著很好奇的心理來的。 禪七中聽師父開示，居然是無為法，我就想：哇！台灣怎麼還有人教無為法？我說老實話，在台灣其它教禪宗的大道場，我也有去接觸過，可是……嗯，反正以後來沒有再去參加就是了。 這一次意外來參加禪七，我覺得師父真的是不藏私喔，把禪修的技術啦，禪宗的見地啦，禪宗的精髓啦，還有跟其它各宗，像華嚴的差別，都講得很清楚，讓我們知道禪宗到底是怎麼一回事。 我過去接觸過，一些禪修的所謂名師。我說的名不是光明的明，是有名的名，那些禪師，他帶禪修的時候，並沒有講得那麼仔細，並沒有講得很白。甚至我還聽過有的禪師，他說：他花了那麼多年的功夫才摸到這個東西，哪有那麼容易就告訴你們。這種話都很明白的講出來，我聽到這種話，就覺得：這種老師，也不必跟他學了，這種話也說得出來。 所以這次我來禪七，聽到師父的開示，內心真的非常感恩，而且很感動。然後覺得說：啊！跑了那麼多年，繞了一大圈，怎麼最後又回到原點！就像剛剛前面那位比丘尼所說的，無為法這個法門，如果你抓到重點的話，真的很簡單，修行一點都不難。我希望我可以用這個法門，就這樣一路走下去。 最後，我要感謝成就這次禪七法會的所有發心菩薩。辦一個活動，要有很多的人力、物力，以及各種因緣的聚合，是很辛苦的。真的非常感謝大家，希望不久的將來，能夠很快的有機會再參加師父主持的禪修，最好能夠經常定期的舉辦這種禪修。 （後略）
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