禪三報告（2）

　禪三報告摘要

禪三日期：民國九十三年三月十三日至三月十五日。
禪三指導：慧廣法師。

１、禪三因緣——

    慧廣按：
                       延續上個月的禪三，這次禪三，依大珠慧海禪師《頓悟入道要門論》摘
               要，講解了禪宗「無住」的法要。

以下摘錄一些問題回答，以及參加者感想，供養大眾參考。

２、問題回答摘要——

傳映法師：
曾聽ＸＸ長老開示說，「參話頭」只有止，沒有觀，還落於有、執著有，具有如來藏的思想。是這樣嗎？

慧廣按：
「如來藏」是大乘佛教用以表達眾生皆有佛性，但被五蘊所覆蓋，執五蘊為自身，而迷失了本有佛性，猶如「如來」藏於五蘊中而不知。

至於「如來藏」是「有」嗎？大乘經論談及如來藏，有「空如來藏」、「不空如來藏」、「空不空如來藏」之義。如來藏怎麼會是「有」呢？

「如來藏」表眾生生命的根本：真心、本性、佛性或涅槃的體性。於此而言，說空說有，都只是度化眾生的一時方便。因為，它非空非有。你說它空，卻能見能聞、能明白一切；你說它有，卻無形相，看不見、摸不著。所以，說「如來藏」是有，那是他的妄執了。

「參話頭」，是禪宗祖師提示學人，用以參究生命根本的方便法門。用功方式與止觀有異，不在止也不在觀，以明見真心、本性為主。用功正確，自然具有止觀的功能。

道宥法師：
有問有答，有動有靜，行在有中，說在空中，仍覺隔了一層。

慧廣按：
是誰在說「有」？是誰在說「空」？「有」在那裡？「空」在那裡？「有」是妄，「空」是妄，皆由妄想而來，已執著於虛妄想像境界而不知。若無妄想執著，哪來「空」「有」？

振允法師：
以能所對立的方式來用功，怎樣才能達到心地法門？

慧廣按：
一般教下的修法，如數息、唸佛、持咒、觀心、內觀、外觀、修止、修觀……，都是屬於能所對立的用功方法。能所非實有，它是眾生迷失了本有覺性，向外追逐所導致的虛妄現象，如《楞嚴經》所說「覺非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能……。」（卷四）

所以，佛菩薩施設能所對立的用功方法，乃一種方便對治法門，如以毒攻毒，必須達到「所」亡「能」亦消，才能體現覺性，進入心地法門。

慈榕居士：
明心見性時，自己知道嗎？還是需要經過師父印證認可？

慧廣按：
如果一個人有明心見性相關的知見，當他用功至「明心見性」時，他自己會知道；如果他缺乏這方面的知見，就不可能明白那樣是明心見性，必須師父告知，他才能確認。畢竟，「明心見性」只是禪宗用以表達心境解脫的名詞，在印度的阿含經、南傳佛教，並不用這樣的名詞，而是用證涅槃或證得果位來表達。

但不管知未知，「明心見性」時，那種心境上的解脫、無依、自然安住，自己都是知道的。

素微居士：
《楞嚴經》說：「內守幽閒，猶為法塵分別影事」。這能聽、能看、能覺得一念心，當止靜時，有離見聞覺知嗎？還是落入《楞嚴經》所說的境界？

慧廣按：
「內守幽閒」是一種境界，境界之出現，表示心已著境，如此就不是我們所說的「無住」了。

能、所相依相立，有所才有能，所既不有，就不要停留在「能」上。停留在「能」上，就表示還未離見聞覺知。既未離見聞覺知，有能也就有所，如此，便會有《楞嚴經》所說「內守幽閒，猶為法塵分別影事」之偏差。

３、禪三心得摘要——

宏法法師：
禪三時間雖然短，但連同禪七，已參加過三次，每次都有受益。禪坐又可調身，以後只要我來南部，有空都會參加。

振允法師：
坐禪上，對念頭生生滅滅，已經掌握到要領，較能「不理」它。

以前用功，在心上常有個「我」在用功，這次禪三聽開示後，就較不會生起我在用功的意念，而能輕鬆、安祥。這個狀態持續在行住坐臥裡，不會有上座用功，下座就迷失的感覺。特別是理解到內心的覺知，「若有相就是著境」這句話。

感謝和尚三天來的教導，三天中不斷開示、講法，讓我受益匪淺。知道如何不用意識心來用功，則自然不造作；更體會到不著一切境，就無對立。如能綿綿密密如此用功，當有後益。

通慧法師：
心比較平靜，接受師父教化，受益很多。

以前打坐都用數息，希望藉著數息把妄念綁住，結果妄念還是很多，現在聽師父的開示，不再數息，輕鬆自然的坐，妄念反而少了。

以前拜佛用觀想，現在聽師父教的，不再觀想，就只是拜，反而覺得好。

戒心法師：
感謝和尚禪修中的開示，才讓我對禪宗修法更加有信心。以前曾學過很多禪修方法，但，這次禪修是感覺最沒有束縛與得失的。

道宥法師：
三日來接受和尚教導，生活與精神皆不緩不急、不鬆不緊，甚是喜悅自在。

達潁法師：
一向身體不好，有腰痛、背痛等毛病，所以不敢長時間禮佛。這次強忍痛苦禮佛，最慢起身的就是我，昨天還略起瞋心，但今天身體並無太大痛苦。感謝和尚破我這一執著，另外，所問問題獲得回答，受益良多。

慈真居士：
這次禪三，跟以前不一樣的是：面壁而坐，禮佛時也就向著牆壁拜，與以前對著佛像在拜佛迥異，體悟很深。原來對著牆壁禮佛，和對著佛像禮佛是一樣的。會有差別，只是心境的分別與執著，其實都是妄想。

益源居士：
對禪宗頓悟法門有了初步的認識和體驗。此法很自然不造作，直指人心，除妄心，顯真心，摒除過去所學過的方便法。體認到《金剛經》所說「應無所住而生其心」的意義，是此次禪三的受益。

慈得居士：
         法本無法，無法亦法，
         初學愚者，行住坐臥，
         念念覺知，當下即是，
         真心妙用，定慧等持。

勝德居士：
誠如師父所說，是非兩忘、能所雙亡，勿懼，你不會消失，它（心性）自然安住，卻無安住可得，即「住無住處」。當心「住無住處」時，於此會得，名「明心見性」。

確實「真妄不二」，了知「住無住處」，故解行不疑。謝謝師父。

春琴居士：
今天（禪三後）的我，比上山來參加時快樂多了，我學會放下與不執著。

麗雪居士：
依照師父所說法門用功，一次比一次純熟，心裡感覺很平靜。師父開示清楚明白，讓麗雪可以用上功。感恩師父慈悲帶領我們。

永盛居士：
師父說法，弟子聽法，清楚明白，受益良多。願有機會多聽師父說法。

源銘居士：
禪坐之後，氣脈較為通暢舒服。